Янгутов П. С. ОСОЗНАНИЕ ЕДИНСТВА ОБЩЕСТВЕННЫХ И ЛИЧНЫХ ИНТЕРЕСОВ — СПЕЦИФИЧЕСКАЯ ЧЕРТА КОММУНИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Социализму присущи новые формы ускоряющегося социального прогресса, свой, особый характер действия объективных закономерностей, что выражается в первую очередь в сознательном научном использовании людьми этих закономерностей, в осознанном творчестве нового мира.

Вся наша советская действительность — неиссякае­мый родник, который питает народное творчество. Совет­ский образ жизни опирается, в свою очередь, на духовно богатую целеустремленную личность с ярким проявлени­ем индивидуальности. Именно общественные интересы служат четким руслом всякой индивидуальной актив­ности и инициативы, проявляемой по-социалистически, а не по-буржуазному.

Расширение и углубление социальных преобразова­ний выдвигает новые, ранее не существовавшие пробле­мы и остро ставит те, которые хотя и были, но не имели такого актуального характера. За последние годы в фи­лософской, экономической и педагогической литературе проявляется большой интерес к вопросам сочетания ма­териальных и идейных стимулов в деятельности человека,

общественных и личных интересов, а также воздействия различных факторов из совокупности производственных. и бытовых условий на формирование и взаимодействие- личных и общественных интересов. Большое теоретиче­ское и практическое значение имеет изучение того, как обогащается, наполняется содержанием общественного- интереса личный интерес советского человека, как совер­шается закономерный процесс расцвета личности, для которой общественный интерес становится главным лич­ным на основе его глубокого осознания.

Автор ставит своей целью освещения некоторых из- этих животрепещущих проблем.

СУЩНОСТЬ ИНТЕРЕСА

Интерес, прежде всего, выступает как отношение, - свойство индивидов, т.

Интересы наличествуют в любых человеческих цейсі виях, органически в них вплетены, появляются в них.- Поэтому с понятием «интерес» имеют дело все науки об- обществе. Каждый из них исследует в интересах особые аспекты. Мы же попытаемся в данном случае рассмот­реть интересы как одну из категорий марксистской со­циологии, отражающих наиболее существенные черты, стороны, отношения общественной жизни.

Интересы двигают практикой человечества и в то же- время определяются ею, осуществляются и обнаружива­ются в ней. Преобразуя действительность, люди реализу­ют свои те или иные интересы.

Этот акцент на интересе ни в коей мере не «вытесня­ет» значение потребностей в общественном бытии. Оба они находятся в непосредственном активном взаимодей­ствии, в неразрывном единстве. Существование и прояв­ление интересов и потребностей немыслимо оторванно- друг от друга. И те, и другие представляют собой стиму­лы- деятельности субъекта, класса, общества. Но потреб-

кость как понятие шире и как стимул глубже, чем инте­рес,. Она стоит ближе к понятию необходимости, является ее непосредственным выражением. Вот что пишут об этом К. Маркс и Ф. Энгельс: «Пролетариат непосредственно вынужден к возмущению против этой бесчеловечности (т. е. капиталистических отношений. П. Я.) велением неотвратимой... абсолютной властной нужды, этого прак­тического выражения необходимости»^[39]

Потребность потому и выступает исходной причиной деятельности, что она есть то, что требует своего удовле­творения. Интерес же, как правильно пишет А. Г Здра- вомыслов², связан с необходимостью опосредствованно через потребность. Жизненные потребности выступают и как причина, и как конечная цель активности человека. Они лежат в основе интересов, составляют их главное со­держание.

Социализм и коммунизм представляют полный про­стор для возникновения и развития новых потребностей и интересов. Удовлетворение каждого вновь возникшего интереса есть шаг в его развитии. Интерес воплощается в каком-либо конкретном деле, которое само входит в круг условий, детерминирующих последующую деятель­ность.

Потребность и деятельность по ее удовлетворению, как говорилось выше, опосредствованы интересами. Пос­ледние выступают как непосредственные побудительные мотивы любой деятельности. Интерес — это целеустрем­ление к тому, что необходимо, что будет и должно быть. В контексте жизни интерес направлен на созидание ново­го, преобразование действительности, связан со стремле­нием к будущему. Мотив деятельности — это не то, что только сопутствует последней, являясь чем-то внешним по отношению к ней, наподобие отблеска, тени. Интерес и деятельность существуют в таком единстве, что всякое выискивание какого-то рядоположения, соположения и т д. может носить только схоластический характер.

Интерес не статичен. Он в каждый данный момент находится в состоянии реализации или же бывает уже реализованным в результате деятельности. Реализация

одних интересов порождает другие — в бесконечном диа­лектическом отрицании отрицания. Интересы вновь и- вновь возникают в ином, отличном от предыдущего ка­чества виде, развиваются неуклонно.

Определяя интерес в общем вице, большинство иссле­дователей пишет, что интерес — это движущая сила об­щественного развития, один из основных стимулов вся­кой человеческой деятельности. Так делается больший- упор на роль интереса в жизни общества, чем на его сущ­ность. По нашему мнению, интерес—это форма осознания и проявления человеческих потребностей, определяющая направленность человеческой деятельности на удовлетво­рение этих потребностей.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ЛИЧНЫЕ ИНТЕРЕСЫ, ИХ ОБЪЕКТИВНЫЕ ОСНОВЫ

Интересы человечества непосредственно связаны с исторической необходимостью.

Интересы людей носят объективный характер, по­скольку отражают назревшие потребности общественного - развития. Те интересы, которые складываются в сфере материального производства, выступают основными, определяющими по отношению к политическим, идеоло­гическим и другим интересам, существующим в обществе. Всякий человек, появившись на свет, застает определен­ное общественное бытие, уже сложившиеся интересы, нравы и принципы морали. В своем индивидуальном- развитии человек, естественно, выступает как продукт воспитания среды. При этом объективно наличествующие интересы отдельными людьми могут и не сознаваться.

Людям кажется, что они живут по своим интересам, хотя в действительности каждый индивид является носителем гех интересов, которые в данную эпоху реально сущест­вуют в обществе.

Как опосредствованное через потребности отражение определенных конкретно-исторических условий, интере­сы, прежде всего, выступают в форме общественных и личных, которые, по мысли К. Маркса, представляют две стороны одного и того же «личного» развития людей. На становление общественных и личных интересов оказыва­ют воздействие все стороны производственных отноше­ний, в том числе форма обмена деятельностью и произве­денными продуктами. Разделение труда между отраслями хозяйства порождает специфические интересы последних (например, промышленности, сельского хозяйства, а так­же отдельных видов производства внутри них), которые могут и противоречить друг другу.

Общественное разделение труда, в зависимости от характера орудий, способа производства, общественных отношений, отводит каждому индивиду строго опреде­ленное место в данной системе производства. Точнее, сложившиеся (помимо воли и желания человека) обстоя­тельства вынуждают его приобрести определенные навы­ки и способности и, соответственно им, занять опреде­ленное место в системе общественного производства. «Как только появляется разделение труда, каждый при­обретает свой определенный, исключительный круг дея­тельности, который ему навязывается и из которого он не может выйти: он — охотник, рыбак или пастух, или же критический критик и должен оставаться таковым, если ие хочет лишиться средств к жизни»^[XL].

Первейшей «жизненной задачей», стимулом, толчком к деятельности индивида становится приобретение спо­собностей, навыков, которые давали бы ему возможность занять определенное место в сложившейся системе раз­деления труда, играть в ней определенную роль.

Перед индивидом, кроме того, возникает первостепен­ной важности задача усовершенствования отношений с

другими членами и с обществом в целом, с учетом тех требований, которые к нему предъявляются на данной стадии исторического развития, как производителю и члену данного общества, ибо действительное богатство индивида, как говорил К. Маркс, всецело зависит от бо - гатства его действительных отношений. Маркс говорил о бесконечной раздробленности интересов, создаваемой разделением общественного труда как среди рабочих, так и среди капиталистов и земельных собственников. Последние распадаются, например, на владельцев вино­градников, пахотной земли, лесов, рудников! Частная собственность на средства производства, противопостав­ляя подобные интересы, приводит к конкуренции, непри­миримым противоречиям. Общественная собственность, наоборот, обусловливает сотрудничество и взаимопомощь между людьми, связанными с различными видами об­щественного производства и отраслями труда.

Для социализма характерны новые общественные от­ношения, которые получают дальнейшее развитие на высшей фазе коммунизма. Из этих отношений вытекает общность коренных интересов всех людей нашей страны. Их общественный интерес состоит прежде всего в быст­рейшем совершенствовании социалистического производ­ства, в укреплении социалистического общественного строя и его перерастании в коммунистический строй. В то же время у отдельных слоев и групп населения имеются свои особые интересы, которые существуют объективно, обусловливаясь известными различиями положения лю­дей в социалистическом обществе.

Еще сохраняются остатки старого разделения труда, которые выражаются в существенных различиях между городом и деревней, умственным и физическим трудом; имеются различные классы -и социальные слои; не одина­ков уровень экономического и культурного развития раз­ных районов страны; существуют национальные разли-

чия. Но в главном, в решающих вопросах общественной жизни интересы всех слоев общества совпадают. У нас обеспечивается в основном правильное сочетание интере­сов различных социальных групп, хотя и бывают случаи как игнорирования частных, особенных интересов, так и их раздувание в ущерб общественным.

Соотношение многообразных интересов видов и от­раслей производства, различных профессий, политиче­ских, идеологических и т. д. надстроек является крайне сложным и динамичным. Приведение всей этой сложной «сети» интересов, отношений к какому-то единому знаме­нателю, который был бы годен для всех исторических эпох, конечно, невозможно. Каждая общественно-эконо­мическая формация характеризуется присущей ей со­циально-экономической структурой и соответствующей системой интересов, отношений. Поэтому нет вообще абстрактных общественных и личных интересов, они обо­гащаются и конкретизируются вследствие изменений условий жизни.

Общественные интересы выражают потребности со­хранения и развития общества в целом. Они не являются механической совокупностью классовых и индивидуаль­ных интересов. «Вместе с разделением труда дано и про­тиворечие интересов,— пишут Маркс и Энгельс,— отдель­ного индивида или отдельной семьи с общим интересом всех индивидов, находящихся в общении друг с другом; притом этот общий интерес существует не только в пред­ставлении как «всеобщее». Но прежде всего он существу­ет в действительности в качестве взаимной зависимости индивидов, между которыми разделен труд»¹ В период строительства коммунизма продолжается дальнейшее более интенсивное разделение труда в качественно новых формах, делающих всесторонней, универсальной взаим­ную зависимость индивидов друг от друга, противоречий между которыми все более стираются.

Реальным выразителем и носителем общественных, интересов выступает в антагонистических формациях прогрессивный подымающийся класс, а в период строи­тельства коммунизма весь народ, состоящий из рабочих, крестьян и трудовой интеллигенции. Мера выражения

К. Марки Ф. Зпьтль сз Соч. 3, итр. 31. (Курсив мой П. Я.).

общественного интереса не является одинаковой в каж­дой социальной группе. Она зависит от положения пос­ледней и от совокупности всех общественных условий: социальных отношений, производительности обществен­ного труда, продолжительности рабочего и свободного времени, образования и культуры на каждой достигнутой ступени прогресса. Эти условия опосредуют и уровень осознания людьми личных, групповых и общественных интересов.

Прогресс и в социалистическом обществе, в конечном счете, обусловлен состоянием производительных сил. Следовательно, с их развитием и умножением связан об­щественный интерес, совпадающий с требованиями со­циального прогресса. Рабочий класс, трудящиеся массы составляют в обществе главную производительную силу. Поэтому осуществление коренного интереса советского народа — создание условий для неограниченного роста производительных сил — есть вместе с тем создание свободной ассоциации свободных индивидов. Это есть деятельность, в которой советские люди по словам К. Маркса обновляют самих себя в такой же мере, в ка­кой они обновляют тот мир богатства, который они создают. Идеологи буржуазии все громче вещают, что, якобы, они охраняют «человеческие ценности» от «грубо­го вторжения диалектического материализма». Они об­виняют марксистов в том, что последние, видя высший интерес общества в развитии производительных сил, буд­то игнорируют интересы самого человека. И тут обнару­живается непонимание этими идеологами подлинной сущности как производительных сил, так и человека. Первые — не мертвая техника, для которой личность должна приносить бесконечные жертвы, а прежде всего человек, овладевший техникой, подчиняющий себе приро­ду, труженик с определенными способностями, навыками, развитие которого является определяющим моментом развития производительных сил.

Предметы и орудия труда, применяемые человеком в процессе производства, становятся производительными силами лишь благодаря тому, что охватываются, по вы­ражению Маркса, живым пламенем человеческого труда. Без этого, как указывалось выше, и любая совершенней­шая техника остается мертвой силой, лишается качеств Производительных сил. Труд служит тем «горением»,

который и является основным источником развития про­изводительных сил. Действительное. назначение средств производства ми состоит в том, что они являются «сред­ствами для постоянного расширения жизненного процес­са общества производителей»¹.

Таким образом, жизненный процесс общества, т. е. человеческая жизнь, развитие его богатства, в которой раскрывается господство человека над природой — вот высший интерес и высшая ценность общества. В. И. Ле­нин и говорил, что «развитие производительных сил яв­ляется высшим критерием общественного прогресса»^[41][42].

Все социальные группы и слои в нашей стране заин­тересованы, чтобы быстрее совершенствовалось социали­стическое производство, чтобы общественный строй со­вершенствовался и перерастал в коммунистический. Эта цель общая и постоянная. В «субординации» с нею состо­ят и другие, его составляющие менее общие, более кон­кретные цели. Развитие и умножение производительных сил общества — это не только более приближенное кон­кретное определение общественных интересов, а их стержень.

Общество всегда заинтересовано в развитии его про­изводительных сил. Всегда ли согласуется это объектив­ное требование с субъективной «обстановкой», какова взаимосвязь между объективными и субъективными фак­торами общественного развития?

Личность — главная производительная сила общест­ва— в этом основном своем качестве и выступает как но­ситель общественных интересов. Такое состояние лич­ности не принижает, а возвышает ее, способствует ее все­стороннему развитию там, где справедливы обществен­ные отношения.

Производительные силы человека —• это его сущност­ные силы, то главное, что его делает общественным существом, личностью. История промышленности и воз­никшее предметное бытие промышленности, указывал К. Маркс, является раскрытой книгой человеческих сущ­ностных сил, чувственно представшей перед нами чело­веческой психологией, которую до сих пор рассматрива­ли не в ее связи с сущностью человека, а всегда лишь под

углом зрения какого-либо внешнего отношения полез­ности. Люди, двигаясь в рамках отчуждения, разъясняет • К. Маркс, усматривали действительность человеческих ' сущностных сил и человеческую родовую деятельность только во всеобщем бытии человека, в религии или же в истории в ее абстрактно всеобщих формах политики, ис­кусства, литературы и т. д. В действительности в обыкно­венной материальной промышленности мы имеем перед, собой под видом чувственных, чужих, полезных предме­тов, под видом отчуждения опредмеченные сущностные • силы человека¹.

Поскольку трудовая деятельность людей составляет главное проявление их сущности, роль человека как про­изводительной силы является его основной исторической ролью.

Мы создаем такое будущее изобилие всех челове­ческих благ, при котором уже никто не сможет быть «из­бавленным» от деятельности, от активного самоусовер­шенствования. Переход общественных интересов в глав­ное содержание личных интересов — процесс не стихий­ный, а сознательный, целеустремленный. Для успешного осуществления этого перехода требуется личность не только деятельная, активная, но и всесторонне развитая. Следовательно, проявление человека только в качестве производительной силы оказывается неполным, его ха­рактерные признаки многогранны.

«Индивид, — писал Маркс в «Экономически-фило- софских рукописях 1844 года»,— есть общественное су­щество. Поэтому всякое проявление его жизни, — даже если оно не выступает в непосредственной форме коллек­тивности, совершаемого совместно с другими проявле­ниями жизни, является проявлением и утверждением общественной жизни»^[43][44]. В этих словах выражена глубо­чайшая диалектика общественного и личного: любые жизненные проявления человека являются в то же время проявлением и утверждением общественной жизни!

Изучение личности в свете учения классиков марксиз­ма-ленинизма есть прежде всего изучение ее отношений к обществу и природе. Они всегда являются отношениями

общественными. Вместе с тем последние в определенных условиях закрепляются, упрочиваются, выражают харак­терные стороны личности, т. е. становятся внутренними качествами данного человека, его сущностью. Это «усвое­ние» индивидом общественных отношений имели в виду К. Маркс и Ф. Энгельс, когда, определяя сущность лич­ности, писали: «Фейербах сводит религиозную сущность к человеческой сущности. Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей дей­ствительности она есть совокупность всех общественных отношений»

Индивид в тем большей степени проявляет себя как личность, чем полнее и ярче он концентрирует в себе ти­пические черты своего класса, осознает свое объективное положение, ставит в соответствии с этим перед собой за­дачи и цели и борется за их осуществление.

Путем борьбы человек утверждает свою социальную сущность. Деятельность личности есть реальное единство ее сущности и существования. В деятельности раскрыва­ются внутренние качества человека, через него же они и обогащаются. Труд, следовательно, является не только фактором производства «вещей», но прежде всего такой человеческой деятельностью, которая ткет всю ткань об­щественных связей и отношений, в том числе и таких, которые в определенных условиях могут оказаться целя­ми для своего создателя. '

Индивиды, являясь продуктом общественных условий, не должны быть и не являются однообразными повторе­ниями этих условий. Напротив, социальные и историче­ские типы личностей не исключают, а предполагают осо­бенные, индивидуальные черты человека.

Личность — не абстрактная категория, а живой чело­век, своеобразный, неповторимый. В каждом человеке в той или иной мере заложены творческие таланты и спо­собности. Только при социалистическом сгрое создаются' условия для полного раскрытия и проявления всех воз­можностей «живых человеческих индивидов». «Человече­ская действительность столь же многообразна, как мно­гообразны определения человеческой сущности»³,— отме­чал К. Маркс. Выражением этого многообразия является,

К. М арке и Ф. Энге л ь и. Соч., т. 3, итр. 3.

К. Марки и Ф. Энгельс. Из ранних произведении. М.,. 1956, итр. 592. (Примечание).

например, и то, что в русском языке насчитывается более 1500 слов, которые характеризуют личность. Но, факти­чески, индивидуальных черт личности, конечно, значи­тельно больше, чем их лексические обозначения. Трудно учесть и выразить количество возможных сочетаний этих черт и свойств, различные их оттенки и состояния и то, что одни недостаточно развитые качества личности мо­гут компенсироваться другими качествами и свойствами.

Следовательно, личность — это конкретно данный че­ловек, в котором в единстве воплощены типические и индивидуальные черты во всем многообразии и неповто­римости. Содержание же личности познается конкретно­исторически с учетом общественных условий, классовых и индивидуальных особенностей. Маркс в «Экономически- философских рукописях 1844 года», являющейся своеоб­разным философским гимном человеку, ставит вопрос о том, что конфликт между сущностью человека и его су­ществованием может быть ликвидирован только в ком­мунистической формации, которая есть «подлинное раз­решение противоречия между человеком и природой, че­ловеком и человеком, подлинное разрешение спора меж­ду существованием и сущностью, между опредмечивани­ем и самоутверждением, между свободой и необходи­мостью, между индивидом и родом»^[45].

Ликвидация классового антагонизма в обществе, свя­занная с созданием общественной собственности на средства производства, приводит к тому, что уничтожа­ются противоположные друг другу социальные типы и восстанавливается человеческий индивид.

Отменяется и антагонизм жизненных функций челове­ка, наслаждения и труда. Классовая принадлежность не определяет больше положение отдельного индивида Каждая личность независимо от того, к какому классу она принадлежит, определяет свое место в социалистиче­ском обществе сама, своим собственным трудом, своими знаниями и способностями. Индивидуальный жизненный путь развития личности определяется не столько классо­вой принадлежностью, сколько ее склонностями и инте­ресами к определенным видам труда, общественной зна­чимостью, популярностью отдельных видов деятельности,

профессий и т. д. и, наконец, независимо от классовой и групповой принадлежности личность при социализме, во- первых, выступает в качестве работника и, во-вторых, отличается общественной и гражданской активностью, которые проявляются в многообразных формах.

Это развитие способностей советского человека, уни­версализация его связей с внешним миром предполагает адекватное развитие широкого круга многосторонних личных интересов. Именно всеобщность, многообразие отношений при социализме и коммунизме с властной не­обходимостью требуют человека с богатым внутренним миром, со способностями, которые искрятся всеми своими гранями. Личные интересы отражают многообразие ма­териальных и духовных потребностей людей. Они изби­рательно направляют действие человека для обеспечения условий своего развития. Как и всякое единичное прояв­ление общего, личные интересы обогощаются всем свое­образием индивидуальности, с ее неповторимым характе­ром, «игрой ума», склонностями. Здесь вся гамма кон­кретного. «Богаче всего самое конкретное»¹,— говорил по этому поводу В. И. Ленин.

Но дело не только в самих особенностях конкретного и единичного проявления общего. Всемерное обогащение и облагораживание личных интересов — закономерность строительства коммунизма. Это следствие объективной диалектики развития: чем быстрее общественный интерес «переходит» в главное содержание коренных личных ин­тересов, тем богаче красками, живее и разнообразнее становятся последние. Какую бы сторону жизнедеятель­ности человека мы не взяли, начиная с интереса человека к труду, с оплаты его в соответствии с количеством и ка­чеством, интереса к повышению культурного, общеобра­зовательного, профессионального уровня, заканчивая вопросами устройства семьи, быта, улучшения жилищных условий, разумной организации досуга и т. д.,— всюду в обеспечении ее условий сталкиваемся с гаммой многораз­личных интересов.

Содержание общественных интересов усваивается человеком, становится ощутимее, ближе, понятнее преж­де всего в творческом труде, в котором и общественное и

В. И. Л е н и н. Соч., т. 38, стр. 224.

личное начинают выступать лишь как различные стороны единого способа «самоутверждения индивидов».

Рассмотрим вкратце решающий личный интерес, свя­занный с совокупностью трудовой деятельности человека. Социализм реализует коренной интерес личности, обес­печивая ее работой в соответствии со своим призванием, склонностями. У нас любой человек может, если работа не соответствует его способностям и интересам, перейти на ту, которая ему по душе.

В качественно новом отношении к труду в условиях строительства коммунизма обнаруживается развитость ■ личных интересов, их богатство.

Меняется отношение и к результату, и к процессу тру­да, который становится творчеством, доставляющий ра­дость и наслаждение, превращается в первую жизненную потребность.

Первой и высшей человеческой потребностью стано­вится только такой труд, в котором человек находит пол­ное свободное выражение своей всесторонне и целостно. развитой личности и когда индивидуальное и обществен­ное сливаются воедино. Наша жизнь требует, чтобы каж­дый брал бы на себя все большую ответственность за судьбы развития общества по пути к коммунизму и не оставался лишь исполнителем определенной «частичной» производственной функции, а заботился о большем лич­ном вкладе в общественный прогресс.

Интерес к труду включает в себя проблему сочетания материальных и идейных, моральных мотивов и стиму­лов. Заслуживают внимания данные о реальном взаимо­действии указанных мотивов в жизни, об отношении к труду, которые получила Ленинградская социологическая лаборатория, руководимая В. А. Ядовым и А. Г Здраво- мысловым. Их выборочному исследованию подверглось 2665 молодых рабочих от 25 предприятий. города. При этом 40,9% рабочих из общего числа опрошенных сказа­ли, что они своей работой удовлетворены и почти столько же молодых людей высказалось неопределенно. Удовле­творены специальностью 54,3% рабочей. молодежи, а 43,6% молодежи ничего не смогли сказать. 53,4% рабо­чих выразили понимание общественной значимости свое­го труда, а приблизительно одна треть сказала: «Зарабо­ток главное, но надо думать и о смысле работы»!

¹«Вопросы философии» № 4, 1964, стр. 72—84.

Между указанными тремя субъективными сторонами отношения к труду обнаруживается совершенно опреде­ленная зависимость. Как правило, удовлетворенными и работой, и специальностью оказываются те рабочие, для которых их деятельность становится творчеством и кото­рые понимают общественную значимость своего труда. Следовательно, для этой категории людей идейные моти­вы перестали быть чем-то внешним их сущности.

В то же время выше упомянутые авторы конкретного исследования приходят к правильному выводу, что вооб­ще деление мотивов и стимулов на материальные, идей­ные и моральные является общим и еще нуждается в конкретизации, и совершенно неверно материальную за­интересованность сводить лишь к вопросам заработной платы. Не в меньшей мере рабочего интересует улучше­ние условий труда, перспектива повышения квалифика­ции и т. д. Но, с другой стороны, нельзя считать, что лич­ный материальный интерес утрачивает свое значение в настоящее время. Некоторые товарищи считают, что дви­жение за коммунистическое отношение к труду — «это нечто выше материальных интересов». Подобные сужде­ния нельзя признать правильными. В. И. Ленин со всей категоричностью отмечал: «Ударность есть предпочтение, а предпочтение без потребления ничто... Предпочтение в ударности есть предпочтение в потреблении. Без этого ударность — мечтание, облачко, а мы, все-таки, мате­риалисты»¹.

В ходе коммунистического строительства все более возрастает значение идейных, моральных стимулов к труду, общественное признание достигнутых результатов. Было бы неправильным, в частности, моральное поощре­ние сводить только к присвоению каких-либо званий, на­граждению грамотой и подобным формам. Средства идейного, морального стимулирования богаче, шире, раз­нообразнее. К ним относится, например, отношение руко­водителей к людям. Внимание к ним, товарищеская под­держка в трудную минуту, чуткость к запросам — все это морально поддерживает человека, вдохновляет его на честный, добросовестный труд. Идейное, моральное сти­мулирование труда предполагает кропотливую воспита­тельную работу с людьми, распространение передового

^jВ. И. Л єни н. Соч., т.32, стр. 10.

опыта, воспитание на лучших образцах груда, на лучших примерах ведения общественного хозяйства.

Идейные мотивы порождают и инициативность, кото­рая есть способ утверждения личности рабочего, прису­щий социализму, они связаны с развитием чувства хо­зяина социалистического предприятия, которое, как пра­вило, соединяется с чувством ответственности за выпол­няемую работу.

СУБЪЕКТИВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПРАВИЛЬНОГО СОЧЕТАНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ И ЛИЧНЫХ ИНТЕРЕСОВ

Единство общественных и личных интересов сущест­вует объективно, но правильное их сочетание зависит в. определяющей мере от самого субъекта, от осознания им. требований общественного интереса. «Люди, не сознаю­щие своих интересов, не в состоянии их разумно отстаи­вать»,— писал Г В. Плеханов, они не в состоянии быть последовательными борцами за их осуществление.

Сознание человека — не замкнутый в себе внутренний; круг, отгороженный от внешнего мира. Оно всегда есть ■ осознание вне его существующего объекта. Всякое созна­ние вместе с тем выражает или проявляет самого сознаю­щего субъекта как реальную личность, есть форма его. действительной жизни. Оно не пассивное отражение сре­ды, а действенное отношение к ней и включает сложную- систему субъективных мотивов и оценок, потребностей и интересов. Сознание формируется деятельностью для то­го, чтобы, в свою очередь, влиять на эту деятельность, определять и регулировать ее. И предмет познания рас­сматривается человеком также не пассивно, а действен­но, активно, с позиции его переделки и практического- использования. Познание, осознание совокупности обще­ственных интересов осуществляется ради жизненных практических интересов человека.

Такое рассмотрение предмета познания показывает, что признание его первичности не только не снимает и не- умаляет роли сознания как активного фактора, но под­черкивает эту его роль. В самом деле, если бы оно не об­ладало способностью ориентировать человека в реализа­ции его интересов в нужном для него направлении, то по­теряло бы все свое значение и перестало бы развиваться.

Само развитие познания происходит лишь в поисках но­вых путей для все более полного знания общества и все более глубокого проникновения в его сущность.

Сознание — это, прежде всего, как говорилось выше,. осознание субъектом объективной реальности, установ- ление с ней деятельного отношения. Именно эту, нераз­рывную связь и подчеркивает исходный тезис Маркса: ' «Мое отношение к моей среде и есть мое сознание».

Осознание окружающего вплетено в жизнь. Важно не - только то, как человек осознает действительность, но и то, что он осознает. Интересы индивида предопределяют некоторую избирательность того, что личностью осознает­ся из действительности. В этой гибкой подвижной дина­мике непрерывных переходов и обусловленностей надо^' учесть и то, что осознанного имеется уже в наличии у че­ловека, в какой мере последнее зависит от особенностей его личности. Надо учитывать особенности индивидуаль­ного сознания, в котором совокупность того, что охваты­вается в общественном интересе, предстает в чертах ме­нее существенных, более изменчивых. Другими словами, в идеях, образах человека не всегда достигается вполне точное и полное, вполне адекватное отражение действи­тельности, т. е. в нем имеются элементы, привносимые- индивидом.

Непосредственное осознание личностью общественных интересов осуществляется в форме тех или иных идей, потому что идея, как отражение внешнего мира, включа­ет в себя, по утверждению П. Копнина, «...сознание цели и перспективы его дальнейшего познания и преобразова­ния»^[46]. А цель и осознанный интерес являются понятиями однопорядковыми.

Идея неразрывно связана с диалектическим противо­речием, поскольку истина есть процесс, который беско­нечно развертывается и разрешает возникающие в нем противоречия. В силу этого идея есть и необходимая фа­за совпадения знания с требованиями, сущностью обще­ственного интереса, и субъективный движущий принцип.. Именно такое совпадение, как необходимый момент, име­ни в виду К. Маркс и Ф. Энгельс, когда они писали: «Идея неизменно посрамляла себя, как только она отде­лялась от «интереса»².

Идея как форма познания находится в ряду других своих форм: представления, понятия, теории и т. д 1 Раз­личия между первой и последними заключены в содер­жании, в степени «зрелости». Идея отличается, как под­черкивалось выше, тем, что в ней осознается общая перспектива, что она носит направленный характер на практическое преобразование действительности. «Все идеи извлечены из опыта, они отражения действитель­ности, верные или искаженные»2. Одновременно идея и выражение сущности общественных потребностей и инте­ресов, и процесс, активная деятельность ради «подчине­ния» человеку того, что заложено в содержании обще­ственного интереса.

Идея понятна как движение познания, в ней совпаде­ние объективного с субъективным в интересе предстает как незавершенный процесс в его общей перспективе. На определенном уровне общественный интерес в идее с не­обходимостью стремится к практической реализации, к материальному воплощению посредством практики. До­стигая определенных практических результатов, познание идет дальше, личность стремится к более точным знани­ям и к более широким и глубоким обобщениям. Соответ­ственно развитию практики и познания изменяются и ин­тересы человека. Таким образом, «старые» общественные интересы отрицаются только путем их реализации в инте­ресах индивидов, и это есть одно из непременных условий возникновения новых интересов и идей, их выражающих.

Идейность советского человека означает, что для него требования общественного интереса превратились в со­кровенные личные, общественное и индивидуальное вы­ступают в единстве, неотделимо одно от другого. Следо­вательно, объективным критерием идейности индивида является социальная, общественная значимость его инте­ресов, развиваемых им взглядов или действий. Критикуя

народников, В. И. Ленин писал, что «...самым высоким- идеалам — медный грош.,., если эти идеалы не связаны с интересами борющихся масс»!

Если руководствоваться точным значением этих вы­соких критериев, го можно сказать, что органический- сплав общественных и личных интересов мы обнаружива­ем пока что у меньшиства советских людей. Это —пере­довые люди производства и науки, сфер управления- и обслуживания, многие из которых являются ударниками, коммунистического труда. Указанное выше соотношение интересов постоянно меняется в сторону позитивную, что трудно поддается учету. Но более приближенные данные могли бы дать, как говорил В. И. Ленин, «ряд социаль­ных исследований», поставленных широко, комплексно, в- государственном масштабе. У большинства советских людей общественные и личные интересы, будучи едиными в основном и главном, в той или иной мере сочетаются.

Идеи являются выражением общественных интересов у личности не просто в том виде, в каком они налично су­ществуют, но и в его возможностях, тенденции, развитии. Идея не «описание» интересов, а постижение общих за­кономерностей их движения.

Воплощая, реализуя общественные интересы, которые в виде идеи запечатлеваются в мозгу, человек создает то, что ранее в готовом виде не существовало, например: заводы, жилища, электростанции и т. д. (Здесь одновре­менно идет реализация и личных интересов). В указан­ном смысле и понимается замечание В. И. Ленина: «...со­знание человека не только отражает объективный мир,- но и творит его»^[47][48]. Изменяются мир, практика человека, его действия в соответствии с интересами, и изменяются последние на основе теоретического отражения мира в- виде тех или иных идей. Вся суть деятельной стороны интересов и идей кроется в том, что они отражаются и в аспекте идеала, должного, то есть не только такими, как они «есть», но и какими они будут в некоторой перспек­тиве. Если на основе знания индивида невозможно опре­делить практическую перспективную цель, следователь­но, его знание еще не достигло уровня идей. Когда инте­ресы реализуются, становятся не только по содержанию.

но и по форме своего существования объективными, они перестают быть тем, чем есть, сливаются с тем, к чему они были направлены.

До своего проявления в чем-то внешнем, когда только и возможно определить его сущность, интерес человека находится в состоянии некоторой внутренней борьбы мо­тивов, составляя, по-видимому, определенный этап его осознания. Затем борьба мотивов переходит з осознание человеком общественных интересов во всей его жизнен­ной значительности. Понятно, что происходит это в дей­ствительности не вдруг и не сразу, а представляет собой длительный процесс, со всеми сложностями, свойствен­ными жизни. Часто бывает затруднительно определить, служит ли человек общественным интересам не только объективно, но и субъективно. Нередки случаи, когда ра - бочий, побуждаемый - исключительно материальными ин­тересами (стремление только к заработку), проявляет трудовую активность, устойчивую и постоянную.

Человек может совершить поступок, полезный обще­ству, и стремясь к личной славе. И, наконец, возьмем то­го руководителя, который стремится выполнить государ­ственный план любой ценой, т.- е. с применением негодных методов и средств. Трудно -его «заподозрить» в том, что при этом он руководствуется общественными интере­сами. Ясно, что мы рассмотрели случаи определенного незрелого уровня осознания общественных интересов. Со временем, под влиянием- всестороннего воспитательно­го воздействия коллектива, у людей, активных в труде, совершающих геройские подвиги, объективные моменты должны слиться с субъективными, нравственными. Чело­век должен осознать, что разлад - между мотивами и ре­зультатами действия чреват, в - конце концов, негативны­ми последствиями не только для общества, но и для него самого. В- обществе, строящем - коммунизм, создано и- со­вершенствуется такое- «поле морального напряжения», при котором объективные последствия- действия и субъек­тивные намерения людей- должны находиться в единстве, гармонически соответствовать друг другу.

При этом, необходимо учитывать непрерывно проис­ходящие взаимопереходы осознанных и неосознанных моментов. Эти переходы, будучи исключительно подвиж­ными, определяют в высшей мере относительный харак­тер различий, когда бессознательное в одной конкретной

ситуации выступает как осознанное в другой. Это требу­ет постоянного конкретного подхода к анализу обстанов­ки, являющегося необходимым условием действенности работы по преодолению пережитков старого в обществен­ной психологии и внедрения новых коммунистических привычек и традиций. Когда общественный интерес осознан, человек отдает этому интересу всего себя, всю свою жизнь. Отдаваясь чему-либо всем своим существом, он, несомненно, концентрирует в единый сгусток все, чем обладает: знания, волю, характер, способности и т. д. Даже в тех случаях, когда в нем внешне заметно высту­пает любое «единичное» из «компонента», например, во­ля или характер, мы должны видеть проявления личности с тем или иным уровнем осознания действительности и интересов. Даже «всякий волевой акт выражает не толь­ко побуждение, связанное с целью именно данного воле­вого действия, но и более или менее адекватно — личность в целом»,— говорит советский психолог С. JI. Рубин­штейн. «В плане побудительной регуляции,— продолжает он,— воля означает переход от потребностей как непос­редственно действующих побуждений к мотивам или по­буждениям осознанным, оцененным с точки зрения обще ственных норм и интересов и принятым человеком»!

Следовательно, проявления воли, способности, ини­циативы личности предполагают осознанное отношение к действительности. Чем больше последняя осознана, оце­нена с точки зрения общественных норм, потребностей и интересов,. тем меньше «отлета» от сущности человека, тем человечней человек.

¹С. Л. Рубиб ші^ет н. Бытие т соз нание. М., 1957, стр. 269. {Курсив мой — П. Я.).