Яновский Р. Г. КОММУНИСТИЧЕСКАЯ СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ И СВОБОДА ЛИЧНОСТИ

Коммунизм является делом сознательной инициативы народных масс и каждого трудящегося человека. Социа­листическое общество с необходимостью выдвигает зада­чу формирования нового человека, умеющего жить и ра­ботать по-коммунистически, знающего природу и осоз­нающего свою общественную среду, в которой он живет, развивается и действует.

В имеющейся по данному вопросу философской лите­ратуре еще недостаточно раскрыто соотношение между коммунистической сознательностью и свободой человека труда. Разработка проблем формирования коммунисти­ческого сознания и развития свободы личности в усло­виях строительства коммунизма необходима также для борьбы против враждебной идеологии антикоммунизма,- спекулирующего на лозунге «свобода личности» и «сво­бодный мир», и для борьбы с рецедивами мелкобуржуаз­ной теории «казарменного коммунизма».

Марксизм-ленинизм, рассматривая свободу в ее диа- лектическоем единстве с необходимостью, под свободой личности понимает освобождение ее от социального, по­литического, национального и духовного гнета, свободу удовлетворения ее материальных и духовных потребно­стей, свободу применения творческих сил в целенаправ­ленной трудовой и общественной деятельности, всесто­роннее развитие деловых и нравственных качеств чело­века труда.

Абстрактной и абсолютной свободы нет. Свобода всегда конкретна. Свобода человека—не продукт «тон­

кого индивидуального сознания», оторванного от жизни, а результат взаимодействия индивидов в их трудовой, социально-политической и семейной жизни, взаимосвязи личного и общественного. Это свобода кого-то от чего-то и для чего-то. Свобода возможна только при наличии своей противоположности — необходимости. Она пред­ставляет собой познанную необходимость и связана с сознательной деятельностью людей. Свобода — это ре­альная власть человека над природой и самим собой, основанная на познании объективных законов природы и общества и состоящая в сознательном использовании их в творческой деятельности социалистического коллекти­ва и отдельной личности.

Человек не рождается свободной личностью, как по­лагал Жан-Жак Руссо, а становится ею в процессе обще­ственного и индивидуального развития. Этот процесс по своей природе социален, в ходе его «...индивиды как физи­чески, так и духовно творят друг друга...»¹. Личность, живущая в исторически конкретном обществе, связана с определенным классом, социальной группой, нацией, го­сударством, семьей и по своей сущности, идейной направ­ленности, деловым качествам и моральному облику является выражением качественно определенных соци альных отношений^[36][37].

Освобождение личности, формирование ее в духе коммунистической сознательности связано с обществен­ным бытием, с характером отношений лютей, сложив шихся в социалистическом обществе, с преобразованием этих отношений на коммунистических принципах. Лич­ная свобода связана со всей совокупностью социальных свобод. Не может быть личной свободы там, где произво-

длительные силы, общественные отношения господствуют над людьми как внешние и чуждые им силы. В условиях эксплуататорского общества человек остается во власти слепой необходимости, он не свободен. Капитализм пред­полагает свободу одних за счет экономического, социаль­ного, политического и духовного угнетения других, по принципу — кто кого одолел, тот того и съел. Не случай­но К- Маркс и Ф. Энгельс отмечали, что в классовом об­ществе «личная свобода существовала только для инди­видов, развивающихся в рамках господствующего клас­са, и лишь постольку, поскольку они были индивидами этого класса»¹. Раз нет подлинной коллективности в об­ществе, то не может быть равных благоприятных объек­тивных и субъективных условий для развития свободы личности.

Естественно, что на протяжении всей истории наблю­дался процесс возрастания общественной свободы.

Социалистическое общество дает возможность быть сознательным, активным и свободным каждому челове­ку, но это лишь возможность, так как внешние благо­приятные условия необходимо в процессе сознательной деятельности освоить самой личностью. Свободной лич­ность становится тогда, когда она овладевает всеми бо­гатствами, которые выработало человечество, причем она свободна в той мере, в какой обогащается ценностя­ми материальной и духовной культуры общества, уме­нием использовать их во имя человека’труда. Свобода личности достигается на основе всестороннего развития индивидов в их сознательной, коллективной производст­венной и общественной деятельности. Свобода личности—

⁽ к. Маркс Ф. Энгельс. Соч. т. 3, стр. 75.

это исторический продукт, который проявляется на опре­деленной ступени общественного развития, она — функ­ция общественной свободы, но такая функция, которая связана с сознательной деятельностью индивида комму­нистического общества, в ходе которой он всесторонне обогащает себя и реализует свою свободу совместно со всеми другими членами общества. На протяжении всей истории личная свобода все время возрастает, но только в условиях коммунизма человек становится в полной ме­ре свободной личностью. Такое понимание свободы лич­ности снимает автоматизм в осуществлении обществен­ной свободы, ибо ее завоевывают конкретные индивиды г их совместной сознательной трудовой и общественной деятельности. Здесь действительность осознанна, а дея­тельность свободна.

Социалистическая революция положила начало новой полосе исторической борьбы человечества за свободу личности труженика. Сущностью социалистической сво­боды является сознательное преодоление стихии общест­венной жизни и достижение быстрого прогресса в поко­рении сил природы, в развитии творческих сил человека и в удовлетворении его материальных и духовных потреб­ностей. Теперь речь идет о фактическом уничтожении основ социального неравенства, о действительном расши­рении рамок свободы личности, об установлении гаран­тированных прав для каждого члена общества на труд, образование, отдых, беспрепятственное раскрытие спо­собностей и дарований личности.

В трудовой и общественной деятельности, в учении, семье и быту идет процесс формирования свободного че­ловека. Для социалистического общества нет большей ценности, чем человек труда, и многостороннее развитие личности — его основная цель. При социализме имеет огромное значение не только то, какие дела совершает человек, но и то, какими качествами он обладает.

Социализм обогащает труженика. Идет процесс фор­мирования творчески мыслящей личности, активно дей­ствующего гражданина нового общества. Человек труда при социализме обладает многими признаками свободной личности: развитыми способностями, высокой профессио­нальной подготовленностью, политической зрелостью, широтой интересов, твердой волей, высоким самосозна­нием. В ходе социалистических преобразований через

борьбу нового со старым человек освобождается от таких черт, как делячество, стяжательство, индивидуализм, эгоизм, религиозный фанатизм, которые исторически по­рождены экономическими, классовыми, национальными, религиозными и другими условиями эксплуататорского общества.

Но степень развития общества в экономической, со­циальной и духовной областях не обеспечивает еще все­сторонней материальной и духовной свободы для каждого члена общества. Свобода личности при социализме име­ет свои границы, она не дает еще всесторонней свободы личности, сохраняются остатки старого разделения тру да, не устранен неквалифицированный тяжелый труд, не достигнуты полная однородность общества и одинаковые условия труда и жизни народных масс, не ликвидирова­ны существенные различия между умственным и физи­ческим трудом, городом и деревней, не преодолены эко­номические и культурные различия между нациями, неравенство мужчин и женщин в быту.

Духовная свобода личности ограничена наличием пе­режитков буржуазной психологии и морали, неоднород­ностью мировоззрения и сознания на низшей фазе коммунизма. Здесь имеет место неравномерность вызре­вания различных сторон общественного сознания, напри­мер, политической идеологии, общественной психологии, эстетического сознания и морали. В сознании отдельных индивидов есть противоречивость, передовые политиче­ские и философские взгляды и представления иногда уживаются с отсталыми настроениями, обывательщиной, религиозностью, а иногда и пошлостью. Тот или иной индивид, обладая полнотой свободы в различных обла­стях жизнедеятельности, в то же самое время может находиться под влиянием буржуазной морали, собствен­нических, националистических и других предрассудков.

Однако при социализме свобода личности осуще ствлена в главном: достигнута свобода от эксплуатации и политического гнета, преодолены такие социальные по­роки, как противоположность между бедностью и богат­ством, безработица, безграмотность, национальная враж­да, милитаризм. Формальная свобода личности заменена действительной свободой. Материально-техническая база* развитого социализма, его социальная структура и ду­ховное богатство в коренном и главном обеспечивают

каждой личности труженика простор для свободного- многостороннего формирования коммунистического со­знания.

В ходе коммунистического строительства идет процесс сближения колхозной собственности с общенародной, ликвидируются классовые различия, возникают бесклас­совые социальные отношения, исчезают следы старого разделения труда, соединяются физический и умственный труд, постепенно устаняется неквалифицированный труд, следы J актического неравенства женщины, повышается производительность труда и материальный уровень жиз­ни народа. Тем самым создаются равные возможности для каждого человека в труде и распределении, в обра­зовании и управлении общественными делами.

В зрелом коммунистическом обществе свобода лич­ности поднимается на качественно новую основу.

Перед вступающим в жизнь строителем коммунизма стоит объективный мир социализма, созданный трудовой деятельностью отцов и дедов. Для того, чтобы ему этот окружающий мир открылся, он должен освоить его в активной и разносторонней сознательной деятельности. Эта целенаправленная деятельность индивида является непосредственным выражением свободы личности. Сли­вая свою практическую и теоретическую деятельность с творчеством всего народа, руководствуясь в своих по­ступках научным коммунистическим сознанием, понимая жизненные противоречия и трудности, формируя в себе- черты коммунистического отношения к труду, обществен­

ной и личной жизни, человек обретает свободу своих дей­ствий и поступков. Вводя общественно-историческую- практику в решение проблемы формирования коммуни­стической сознательности личности труженика, тем са­мым можно научно поставить и решить проблему созна­тельности и свободы личности.

Первооснову всех положительных черт свободной личности составляет труд, который дает содержание- жизни человеку. Труд — это не просто физический про­цесс воздействия человека на природу для получения продуктов и поддержания физического состояния, но и средство воспитания сознательного коллектива людей, осуществления свободы личности. Всем, что есть в чело­веке своеобразного, особенного, качественно отличного от животного, он обязан труду. В практической деятель­ности формируется физический облик человека, проявля­ются и развиваются его способности, вкусы, воля, нрав­ственные и эстетические качества. Преобразуя природу, развивая в труде, общественной деятельности и учении свои силы, человек образует свою сущность, становится субъектом и утверждает себя как личность. Трудовая.деятельность является.важнейшим признаком свободной коммунистической личности. В степени творческого и со­знательного участия личности в труде на благо комму­низма выражается мера ее свободы.

Сторонники идеализма утверждают, что свобода и труд несовместимы. Свобода, по их мнению, не связана с трудовой деятельностью и может быть только духовной, но не материальной. Они не могут понять, что труд и сво­бода— две стороны общественной сущности человека, что нет иного вида деятельности, в котором необходи­мость и свобода находились бы в таком тесном и нераз­рывном единстве, как в труде. Но подневольный труд, классовый антагонизм разрывал это единство, поскольку работник производил продукты не только для своей жизни, но и для накопления богатства собственника средств производства: рабовладельца, феодала, капита­листа. Отчужденный труд при капитализме превращает трудящегося человека в придаток машины, порождая тенденцию к разрушению личности. Для капитализма человек труда со всеми его духовными способностями и запросами — всего лишь агент производства, средство для извлечения прибыли.

При социализме труд человека утрачивает частный характер, трудовая деятельность каждого человека слу­жит выполнению части народнохозяйственного плана н приобретает непосредственно общественный характер. Человек теперь трудится на себя и на свое общество. Но­вый социальный характер труда выступает решающим фактором формирования свободного человека. Через коммунистический труд реализуется свобода личности. Здесь человек проявляет и осознает свою индивидуаль­ность, реализует свои способности.

В движении за коммунистический труд выявляются характерные черты работника нового типа, который все­мерно стремится к повышению производительности тру­да и не только' личного, но и всего коллектива, к улучше­нию общих результатов работы каждого члена бригады, цеха, лаборатории, завода. Коммунистический труд — это осознанный труд на себя. и на общество, способ раз - вития своей человеческой сущности, основа свободы лич - ности во всех других сферах жизнедеятельности.

Труд еще не стал жизненной потребностью каждого члена нашего общества, но он постепенно превращается в осознанную необходимость, свободную жизнедеятель­ность и потребность для все большего числа тружеников, главным назначением жизни человека. Но это не та внешняя необходимость седой древности, когда люди были рабами природы, а новое, свободное творчество лю­дей труда, когда социальная необходимость труда стано - вится внутренней необходимостью, естественным свойст­вом коммунистической трудовой деятельности человека.

Научный коммунизм соединил идею освобождения человека в труде с перспективой безграничного прогрес - са техники. Машинная техника и энергетика, материалы находящиеся в распоряжении всего общества, становятся решающими средствами облегчения труда, изменения его характера и содержания, освобождения человека от тяжелых, вредных и непроизводительных работ и утоми - тельных, однообразных, нетворческих операций умствен­ного труда. Научно-техническая революция позволяет поставить на вооружение труда принципиально новые- орудия: автоматические машины, атомную энергетику новые искусственные материалы.

Современная автоматическая машина состоит не из трех, а из четырех основных частей: машина-двигатель.

передаточный механизм, рабочая часдь машины и блок автоматического управления. Человек как-бы «передал» машине часть усвоенных за долгие годы производствен­ны?; навыков, ставших для него привычными и однооб­разными. Блок автоматического управления вносит ко­ренные изменения в пространственно-временные связи между работником производства и непосредственным процессом производства. Автоматическая машина осво­бождает работника от непосредственного соприкоснове­ния с предметом труда и орудием его обработки. В свя­зи с этим меняется понятие о рабочем месте и производ­ственных функциях работника. Они перекладываются теперь на инженера, научного работника, конструктора и рабочего-наладчика, которые устанавливают программу возможных действий машины. Повремени большая часть этих функций выполняется не тогда, когда работает ма­шина, а заранее, в момент конструирования машины и при ее наладке. Человек продумывает весь процесс дей­ствия машины, последовательность работы всех ее узлов и устройств. При этом резко возрастает доля умственно­го, творческого труда.

С завершением автоматизации и комплексной меха­низации в масштабе всей страны каждый работающий в сфере материального производства будет сочетать в своей деятельности умственный труд с физическим. Вместе с тем необходимость в труде сохраняется. Техни­ка коммунизма освобождает человека не от трудовой деятельности, а от того, что мешает быть творческой дея­тельностью. Новые автоматические машины и энергетика обеспечивают благоприятный режим работы, освобожда­ют мускулы, зрение, слух, нервную систему от перена­пряжения, освобождают человека для более интенсивного и сознательного творчества, которому он может отдать все свои силы и способности.

Не техника без человека, а са?л человек, вооруженный техникой и наукой, в процессе производства материаль­ных благ изменяет характер труда, обогащает его со­циальное содержание и превращает труд в сознательное творчество, в высшую форму необходимости и свободы. Коммунистический труд, техника и наука дают человеку не только могучие средства познания и покорения приро­ды, но и ключ к осознанию своей деятельности, самовос­

питанию себя как личности на основах справедливости,, равноправия и свободы.

Личность находится не только в сфере трудовых и вообще материальных, но и в сфере сложных идеологиче­ских и психологических человеческих отношений, кото­рые формируют ее, определяют отношение к различным сторонам общественной жизни, воспитывают волю, при­дают цельность характеру.

Всякой личности присущ свой духовный облик, кото­рый формируется в результате воздействия многих фак­торов: вида трудовой деятельности, обучения, воспита­ния, влияния коллектива, семьи, самовоспитания под влиянием коммунистической идеологии и новой общест­венной психологии. В процессе коммунистического строи­тельства, в практической и теоретической деятельности масс каждый член общества овладевает научным миро­воззрением, вовлекается в духовное творчество. Идет изменение- сознания и психологии чувств индивида, про­цесс накопления духовных богатств личности, ее духов­ное вызревание. Это предполагает достижение каждым. человеком высокого уровня современной культуры, пол­ное освобождение от пережитков мещанско-индивидуа­листического сознания, от ненаучных антиобщественных взглядов и представлений.

Коммунистическая убежденность, единство действий,. поступков и взглядов, способность соизмерять свои по­ступки с интересами народа составляют внутреннюю сущность, духовное богатство свободной личности. Но идейное и духовное богатство личности не сводится к одному лишь накоплению знаний, выработке убеждений, производственных, культурных, этических навыков и эстетических идеалов, она включает в себя способности и умение человека отдавать накопленные знания, произ­водственные навыки и передовые общественные идеалы людям.

Существенным социологическим признаком становя­щейся свободной личности коммунистического общества является многосторонность и гармоничность ее развития. Всестороннее и гармоническое развитие личности объективная необходимость, вытекающая из потреб­ностей развития общества: материального производства, социалистических общественных отношений, социалисти­

ческой культуры, семьи. Построение коммунистического общества требует от гражданина таких деловых качеств, которые прямо не относятся к профессиональной подго­товке, а связаны с выполнением ряда важных обществен­ных и государственных функций. Жизнь требует, чтобы в труженике органически соединялись коммунистическая идейность с общественной деловитостью, инициативой и самодеятельностью. Создаваемый всем укладом новой жизни коллективизм во всех сферах жизнедеятельности не может осуществляться без равноправного отношения между людьми, высокой сознательности, ответственности, знаний и способностей отдельных членов большого кол­лектива, каким является коммунистическое общество, Коммунизм в своей жизнедеятельности опирается на со­знательность своих членов, авторитет органов общест­венного самоуправления и на силу общественного мнения. Вовлечение трудящихся в общественное самоуправление способствует глубокому пониманию индивидом целей и задач общественного развития, осознанию социальных последствий своей повседневной общественной деятель­ности.

В практике коммунистического строительства боль­шое значение приобретает отношение личности к обще­народному государству, ибо общественное самоуправле­ние предполагает подготовленного человека, способного участвовать в решении государственных дел. У нас нет враждебного отношения, к государству, но еще не все труженики прониклись глубоким осознанием государст­венного долга, т. е. не все свято соблюдают государствен­ный интерес, не все относятся к общественным делам, как к своим личным. Из-за отставания сознания от об­щественного бытия, в силу столкновения различных сил и тенденций в развитии социалистического общества и по причине консервативной традиции антиобщественной идеологии и психологии у части людей имеет место неко­торая отчужденность к общественным делам. Преодоле­ние старого отношения к государству, тысячелетиями формировавшегося в сознании и быту людей, дается очень трудно и требует упорной и систематической идей­но-воспитательной работы. Формирование коммунисти­ческого отношения к государственным делам идет через борьбу с отживающим в сознании, что «происходит в процессе активного участия в строительстве коммунизма,

развития коммунистических начал в экономической и об­щественной жизни, под воздействием всей системы вос­питательной работы партии, государства и обществен­ных организаций»^[38]

Всестороннее развитие личности, на наш взгляд, сле­дует понимать широко, как развитие всех сторон способ­ностей и дарования личности во всех сферах обществен - ной жизни: трудовой, культурной, семейной, в управле­нии государством и производством. Гармоничность про­цесса развития личности означает, что развитие одних черт, способностей и качеств происходит в согласии с развитием других, когда образование новых потребно­стей сочетается с всесторонним развитием способностей, когда физическое развитие сочетается с умственным, нравственное с эстетическим.

С ростом коммунистической сознательности сфера действия моральных норм расширяется, и соответственно повышается роль и значение нравственного долга. Нрав - ственная свобода — субъективная сторона свободы лич­ности, объективная же ее основа заложена в экономиче­ских и социально-политических возможностях личности удовлетворять свои материальные и духовные потреб­ности в труде, общественной деятельности и личной жиз­ни. Внутренняя свобода каждого человека состоит в том, что индивид пользуется все большей свободой в социали­стическом коллективе при выполнении своего обществен­ного долга. Превращение труда в первую жизненную потребность предполагает практическое участие каждого человека в строительстве коммунизма, высокую комму­нистическую сознательность, добровольное и честное вы­полнение им трудового долга. При этом внутренняя, ду­ховная свобода включает негативную сторону — непри­миримость личности ко всему тому, что мешает победе передового и прогрессивного. Требование долга теперь не приходит в антагонистическое йротиворечие с желаниями и стремлениями индивида, хотя возможны противоречия между личными желаниями и стремлениями индивида, его чувствами и сознанием общественного долга.

Добровольное, осознанное подчинение общественной дисциплине коллектива — необходимое условие выполне­ния общественного долга, закон свободного развития

личности. Дисциплина, четкость м организованность во^,; всех сферах жизнедеятельности — начало, освобождаю­щее, развивающее личность.

В обществе, где основные интересы каждой личности совпадают с интересами коллектива и общества, то есть интересами всех, человек постепенно, шаг за шагом с не­обходимостью приучается к тому, что проявление свобо­ды личности представляется ему не иначе, как в совер­шении сознательных действий и поступков на благо товарищей, коллектива, государства, семьи, всех трудя­щихся. Нравственное требование долга и его оценка формируется и находится теперь в сознании самого дей­ствующего индивида. Поэтому при социализме свобода одного не кончается там, где начинается свобода другого.

Цельная личность строителя коммунизма выражает­ся в единстве мысли, действий и чувств, она достигается в гармонии между долгом и свободой человека, между его желаниями и поступками. В коммунистическом об­ществе единственной силой, дисциплинирующей людей, станет убеждение. А это и есть нравственная свобода личности, которой присущ высокий уровень сознания., знаний и нравственной ответственности за общественные дела.

Марксистско-ленинское понимание нравственной от­ветственности личности принципиально отлично от взгля­дов на этот вопрос представителей различных школ буржуазной этики. Оно основано на признании человека труда высшей общественной ценностью, антикоммунисти­ческая же этика ограничивает вопрос о субъекте нравст­венной ответственности лишь небольшим кругом избран­ных лиц и сводит ее к малым чувствам заботы по отно­шению к ближнему. В нашем понимании проблема нрав­ственной ответственности личности выходит за рамки от­ношения к отдельному человеку. Она связана с долгом перед рабочим классом, всем народом, общенародным государством, человечеством, а также перед коллекти­вом, семьей и, наконец, перед самим собой.

В условиях строительства коммунизма, где один че­ловек для другого становится целью; а не средством, где устранены анархия производства, технический вакуум,, неграмотность и бескультурье, резко возрастает возмож­ность для каждой личности труженика действовать соот­ветственно высокому чувству ответственности во всех

сферах общественной жизни. Свободный гражданин страны социализма — это человек, признающий и пони­мающий жизненные противоречия, умеющий сознательно связывать любую выполняемую работу с делами всей страны, осознающий себя членом великой семьи сооте­чественников, проникнутый интернациональной заботой о единстве и благе трудящихся всей планеты.

Коммунизм немыслим без свободной, всесторонне развитой личности. Вместе с тем, свободное развитие способностей личности и есть одно из условий победы коммунизма. Это противоречие разрешается в ходе ком­мунистического строительства. Строя коммунизм, люди освобождаются от пережитков старого классового обще­ства, формируют в себе черты коммунистического созна­ния, приобретая многостороннее, а затем и всестороннее развитие своей сущности, поднимаясь шаг за шагом на высшую ступень свободы. Это свобода, которой будет пользоваться каждый сознательный человек тр>да миро­вой коммунистической ассоциации.

Теория научного коммунизма в практике революцион­ной борьбы выработала и вооружила трудящихся объек­тивным критерием, при помощи которого можно уста­новить границы свободы личности в обществе. Опреде­ляющим критерием свободы личности является уровень развития производительных сил, характер производ­ственных отношений, уровень развития сознательности индивидуума и степень участия его в революционном пре­образовании общественной жизни. Положение человека труда в обществе — определяющий критерий свободы че - ловеческой личности, а сознательное отношение к труду и общественной жизни — высший критерий ее идейно­моральной ценности.

Коммунизм уничтожает все, что порабощает и унижа­ет человеческую личность, задерживает или деформирует развитие ее сознания. Он создает условия для полного расцвета способностей человека труда. С этой точки зре­ния Программа КПСС является самым великим доку­ментом свободы и прав личности. Свобода выступает здесь как нечто, реализуемое индивидуумом в процессе сознательной всесторонней и универсальной деятель­ности, которая всегда носит общественный характер..Свобода всех составляет свободу и счастье каждого.