<<
>>

Ишкиль и средневековые мусульманские юристы

Представление о коллективной ответственности клана и, шире, всей обшины за совершенное преступление породило на Северном Кавказе еще один любопытный элемент правовой практики. Речь идет об ишкиле, или баранте, — захвате имущества родственников или односельчан ответчика, с тем чтобы заставить его выплатить за­держанный долг или удовлетворить истца исполнением другого рода обязательств.

Широкое распространение ишкиль получил в Дагестане. Сохрани­лась обширная переписка XVII-XIX вв. между «вольными обществами», ханами и мусульманскими юристами о прецедентах ишкиля (см., на­пример: РФ ИИАЭ, ф. 16, on. 1, № 1260-1310). Шариат резко отрицательно относился к ишкилю. В XV-XVIII вв. по всему Северо- Восточному Кавказу мусульманские юристы (факихи) Ахмед Йемен­ский, Давуд Хаджияв из с. Усиша, Саид из с. Аракани, Ибрагим Хаджи из с. Урала вели долгую борьбу с этим явлением как с пра­вовой нормой, несовместимой с шариатом. Но, судя по источникам, пропаганда против ишкиля особого успеха не имела. В частности, Ахмед Йеменский, вначале отменивший ишкиль в Кумухе, через не­сколько лет был вынужден восстановить его, когда его собственная жена, развелись с ним, унесла с собой его имущество (Дгларов:1988, 159; Шихсаидов: 1999а, 10).

Община регулировала условия и порядок применения ишкиля. Запрещая ишкиль на своей территории, она поддерживала его за ее пределами. Так, постановления Андалальского общества, запрещавшие ишкиль на территории джамаата под угрозой штрафа в размере одно­го быка, тот же штраф устанавливали за помеху совершения такого акта «правосудия» на чужой территории (Фа-хазихи ‘ухуд ва мавасик вака'ат байн джами‘ кура ‘андалал: 1965, 63). Согласно Гидатлин- ским адатам, самовольный ишкиль, без согласия на то старшин Гидат- ля (py⅛ca,), был запрещен по отношению к лицам, происходившим из Карахского, Келебского и Ратлубского джамаатов (Гидатлинские

Письмо об ишкиле

адаты: 1957, 20).

Следовательно, у Гидатлинского «вольного общества» был договор с перечисленными выше «вольными обществами» о праве старшин контролировать отношения сторон по поводу ишкиля.

Известно немало примеров заключения подобных договоров устно или письменно, при почетных свидетелях из нейтральных обществ (см., например: Письмо сельского общества Тлакал: РФ ИИАЭ, ф. 16, № 1310; Хрестоматия по истории права и государства Даге­стана: 1999, I, 33-34, 96-97). Угрожая ишкилем, общество могло выставить дополнительные условия. Например, араканны требовали у общества Охли заставить вора-охлинца возместить убыток и суро­во наказать его, в противном случае Араканское общество грозило применить ишкиль ко всему обществу Охли. Таковы же требования с. Тлондода к обществу Ассаб, общества Кеди — к Гаквари и т.д.

Письмо обшины Тлондода обшине Ассаб

(Письма сельских обществ Тлондода, Кеди к сельскому обществу Гак- вари: РФ ИИАЭ, ф. 16, № 1310, 1292).

Любопытный способ ишкиля описан в конце XVIII в. кади Рамаза­ном из с. Гаквари: «Если должник из одного общества не выплачивал долг должнику из другого общества, то истец мог воспользоваться куначескими связями в обществе ответчика. Кунак истца в пятничный день обшеджамаатской молитвы в мечети забирал обувь всех находив­шихся членов джамаата из прихожей. Обувь получали только после того, когда молившиеся в мечети принуждали должника или ответчи­ка выплатить долг или выполнить любые другие требования, считав­шиеся законными» (архив М.Нурмагомедова, нит. по: Агдаров:1988, 161).

Ишкиль мог служить орудием политического и экономического давления. Случай такого рода описан в письме Абумусдима, шамхала Тарковского, обществу Чиркей (XVIII в.), в котором он жалуется на захват чиркеевцами 21 пары быков, двух заложников и лошадей то ли у подданных шамхала, то ли у него самого (РФ ИИАЭ, ф. 5, on. 1, д. 1662, л. 10). Таким способом Чиркей добивался у шамхала при­знания своей политической независимости и освобождения от упла­ты дани.

Угроза одной обшины другой подвергнуть ее ишкилю означала прежде всего то, что, если какие-либо условия не будут выполнены, истцы могут применить ишкиль по отношению к любому члену обши­ны, откуда происходит должник, вор и т.п. Таким образом, в ишкиль вовлекались совершенно непричастные к тяжбе люди; между общест­вами возникало если не военное, то своего рода «ишкильное» проти­востояние, при котором невозможно было вести торговые дела или свободно совершать поездки друг к другу.

Распространению ишкиля на Северном Кавказе способствовало широкое развитие в горском обществе торговли, которая являлась важной отраслью экономики и средством регулирования экономиче­ской жизни различных зон региона (вплоть до высокогорных районов), а также кредитных отношений. В Аварии законодательно устанавли­валась пеня на просроченные долги и как последнее средство дозво­лялось применение ишкиля: «Если должник не возвращает долг в уста­новленный срок до применения к нему ишкиля, то на него возлагает­ся пеня; так, например, если кто-нибудь просрочил один ратад (здесь: мера объема. —В.Б.) чего-либо в течение года, то должен вернуть полтора ратада, если просрочил один аббаси, то [возвращает] аббаси и два дирхема, если просрочил один кали (здесь: мера объема. — В.Б.) — то полтора кали (Нафахат азахир ал-кара фи ‘арсат ‘адат ал-кура: л. 5; пер. мой. —В.Б.).

Ишкиль, как и кровомщение, вошел в юридическую систему кав­казского адата в форме, регулируемой джамаатом. Это компенсиро­

вало отсутствие в горском обществе долговых тюрем и других средств принуждения, кроме экономического (пеня) и морального (обществен­ное осуждение). Своды адата XVII—XVIII вв. показывают, что к эпохе позднего средневековья применение ишкиля претерпело некоторые изменения. К этому времени он постепенно превратился в экстра­ординарное средство судебного принуждения. Обшина, до того как дозволяла ишкиль, привлекала должника к суду по заявлению истца: «Если должник покинул аул после того, как исполнители (араб, шурта'; авар. г1елиби [алиби, мн. от эл]) предупредили его о необходимости явки на суд для разбирательства, то исполнитель вправе взыскать с него долг в пользу истца» (Гидатлинские адаты: 1957, 20-21). Это очень важное свидетельство в пользу того, что долговые отношения на первом этапе регулировались судом и властью, а ишкиль вступал в силу на втором этапе, когда первое средство не достигало цели.

3

<< | >>
Источник: Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие : Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана /В.О. Боб­ровников. — М.: Вост, лит.,2002. — 368 с. : ил.. 2002

Еще по теме Ишкиль и средневековые мусульманские юристы:

  1. СТАНДАРТЫ НЕЗАВИСИМОСТИ СООБЩЕСТВА ЮРИСТОВ
  2. ОБ УСТАНОВЛЕНИИ ДНЯ ЮРИСТА
  3. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ, КАСАЮЩИЕСЯ РОЛИ ЮРИСТОВ
  4. Содержание
  5. По делу о проверке конституционности части четвертой статьи 47 Уголовно-процессуального кодекса РСФСР в связи с жалобами граждан Б. В. Антипова, Р. Л. Гитиса и С. В. Абрамова
  6. Особое мнение судьи Конституционного Суда Российской Федерации Э. М. Аметистова
  7. Финансовое устройство Московской Руси
  8. НЕИЗВЕСТНЫЙ ПЛЕВАКО
  9. МЕТОДИЧНІ ПОРАДИ ЩОДО ПІДГОТОВКИ ДО ТЕМИ № 5
  10. МЕТОДИЧНІ ПОРАДИ ЩОДО ПІДГОТОВКИ ДО ТЕМИ № 2
  11. МЕТОДИЧНІ ПОРАДИ ЩОДО ПІДГОТОВКИ ДО ТЕМИ № 8
  12. МЕТОДИЧНІ ПОРАДИ ЩОДО ПІДГОТОВКИ ДО ТЕМИ № 3
  13. МЕТОДИЧНІ ПОРАДИ ЩОДО ПІДГОТОВКИ ДО ТЕМИ № 7
  14. МЕТОДИЧНІ ПОРАДИ ЩОДО ПІДГОТОВКИ ДО ТЕМИ № 1
  15. МЕТОДИЧНІ ПОРАДИ ЩОДО ПІДГОТОВКИ ДО ТЕМИ № 6
  16. МЕТОДИЧНІ ПОРАДИ ЩОДО ПІДГОТОВКИ ДО ТЕМИ № 4
  17. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
  18. Содержание
  19. Влияние реформы Государственного Совета на деятельность государственного секретаря и Государственной канцелярии
  20. 13.10. Особенности правового регулирования информационных отношений в области массовой информации в США