ИНДИЕЦ БУДДХАБХАДРА В КИТАЕ (398 г.)

Фо-то-по-то-ло [то есть Буддхабхадра]... был индийским срамана, потомком Амритодана, дяди Шакьямуни [одно из имен Будды.— Ред.}. С 398 по 421 г. он перевел 13 или 15 сочинений, из которых к 730 г.

В I тысячелетии нашей эры христианские миссионеры, отважно открывая пути в почти неизвестные края, достигли огромных успехов. Так же дей­ствовали в Азии сначала буддийские миссионеры, а спустя несколько сто­летий проповедники ислама. Первыми на этом поприще подвизались будди­сты. Деятельность этих благочестивых мужей началась еще в последние века до нашей эры.

В Китай буддизм проник уже в самом начале нашей эры^[42][43], по данным Клапрота^[44], в 65 г. при императоре Мин-ди (58—76). Согласно легенде, импе­ратору в 62 г. приснилось, будто огромная золотая статуя вошла к нему во дворец. Сон был истолкован как явление Будды, и на этом основании император приказал ввести в своей стране буддизм. Сухопутные связи через Таримскую впадину, по временам крайне оживленные, были снова прерваны еще в 127 г. (см. т. I, гл. 56). Поэтому для поддержания как дипломатических, так и торговых сношений между Западом и Востоком приходилось изыски­вать новые пути по морю. Однако бедные паломники и набожные миссионеры все же могли, если им сопутствовала удача, добраться до места назначения. Пробирались они окольными путями, через закрытые от внешнего мира страны, или иными мало хоженными дорогами и горными перевалами. Как бы то ни было, на протяжении 460 лет, с 127 по 589 г., когда торговые пути в Центральную Азию были закрыты, индийские проповедники нередко благо­получно добирались из Индии в Китай. Китайские буддисты, как видно из следующей главы, тоже совершали паломничество по сухопутью в Индию.

Разумеется, такие попытки не всегда кончались удачно.

Позднее связь между индийским и восточноазиатским буддизмом была слабой, но следы ее влияния все же ощущались. В Корею буддизм проник в 372 г.^[45][46] Неизвестные миссионеры какими-то неведомыми путями проложили себе туда дорогу и, как мы покажем (гл. 70), добрались даже из этой страны до Японии. Проследить пути проникновения большинства таких религиоз­ных влияний невозможно. Они проявляются внезапно, и никто не может сказать, откуда они пришли или кто был их носителем.

В этом отношении торговля и миссионерство почти всегда идут рука об руку, оказывая друг другу взаимное содействие. Правильную мысль высказал как-то Канья: «Торговля всегда была самым лучшим миссионе­ром. Приводя в соприкосновение различные расы и народы и устанавливая с ними временные, а порой и тесные связи, она неизбежно приносит с собой новые религиозные представления и способствует смешению культур»^[47].

Сходное мнение высказал и голландский ученый Фогель: «Мы, пожа­луй, вправе заключить, что проникновение индийской культуры на Даль­ний Восток шло мирными путями торговых и других сношений»^[48].

И вот, к концу IV в. в Китае появился весьма ученый и высокоавтори­тетный проповедник буддизма из Индии, по имени Буддхабхадра. Он прожил в Китае 30 лет, до самой своей кончины. За это время Буддхабхадра перевел с санскритского на китайский важнейшие священные рукописи. Источни­ком, передающим известие о прибытии Буддхабхадры, служит китайский каталог к «Трипитака»^[49], составленный в период Кай-юань (713—741). Датой приезда Буддхабхадры морским путем в Китай, вероятно, был 398 г.

Китаец Фа Сянь, в сотрудничестве с которым Вуддхабхадра занимался переводами священных рукописей, совершая свое знаменитое паломничество в священную страну буддизма — Индию (см. гл. 69), проделал путь туда по суше, а на родину вернулся морем.

Путешествия Буддхабхадры и Фа Сяня были началом усилившегося культурного обмена по вопросам религии между Индией и Китаем. В ката­логе к «Трипитаке», лишь в последнее время ставшем предметом более вни­мательного изучения, перечисляются еще следующие индийские буддисты, совершившие путешествия в Срединную империю за один только V в.:

Около 410 г.— сингалец Сангхаварми¹

Однако Вуддхабхадра, первый из буддийских миссионеров, несомненно, был и самым выдающимся среди них.

В заключение следует только упомянуть, что на протяжении всех этих столетий между Индией и Китаем довольно часто путешествие в обоих напра­влениях проделывали также послы³.

¹ Царь Цейлона направил этого монаха со статуей Будды из белого нефрита к китайскому императору Сяо-у-ди (373—396), видимо, весьма благожелательного к буддизму. Однако путешествие это длилось целых 10 лет и монах добрался до Китая между 405 и 414 гг., спустя много лет после смерти императора.

² Статья Анэсаки. См. «Journal of the Royal Asiatic Society», 1903, p. 368.

³ Список этих посольств см. Ersch, Gruber, Allgemeine Enzy- klopadie der Wissenschaften und Kunste, Leipzig, B. 17—18, S. 106 (и след.).