<<
>>

типы идеологий

Идеология создается людьми, обладающими глубокими научны­ми знаниями, аналитическим умом, самостоятельностью мыш­ления, способными в теоретической форме выразить интересы той или иной группы, партии.

Идеология всегда активна. Ее задача не просто объяснить мир, а преобразовать его на основе тех или иных идео­логических принципов. Идеология создает систему ценностей и ориен­таций человеческой деятельности. Направлена на овладение обществен­ным сознанием и внедрение в него своих критериев оценки прошлого, настоящего и будущего, объединение и сплочение общества на основе определенных целей и ценностей. Конечная ее цель — организация це­ленаправленных действий общества по достижению поставленных задач.

Любая идеология провозглашает цели и идеалы, которые людям пред­лагается принимать на веру. Политическая идеология претендует на уни­версальную значимость, поэтому она стремится к подавлению других идеологий, заявляет о своем призвании изменить мир к лучшему. Она требует от своих сторонников приверженности ценностям и нормам, ко­торые она культивирует.

Основные идеологии формировались веками. Исследователи выде­ляют среди других политические идеологии, которые составляют сис­тему идей, выражающих интересы различных субъектов политической деятельности и создающих теоретическую основу для организованных политических действий. Идеология оформляется в форме социально­политической теории, затем конкретизируется в политических програм - мах различных партий и деятелей, определяя поведение людей, влияет на реальную политическую практику.

Интересы различных субъектов (личностей, групп, партий, клас­сов, наций и т.д.), их оценки современного общества, представления о социальном идеале значительно отличаются друг от друга, поэтому различаются и идеологии. В XXI столетии исследователи в самом об­щем виде выделяют следующие: левую, правую, центристскую, кон­сервативную, религиозную.

К этому мы добавим глобалистическую идеологию и идеологию потребительства, которые в последнее время настойчиво утверждают США, ратуя за новый мировой порядок. Америка объявляет, что она превыше всех, ее идеология, ценности, жизненные интересы распро­страняются на всю планету.

Главенствует же на земле капиталистическая идеология. Ее сущность содержится в самом названии: капитал, деньги решают все. Есть «свобод­ный рынок», там и крутись. Капитал определяет статус и способность вы­жить в джунглях бизнеса: совесть перестает иметь значение, на смену ей приходит девиз «Разбогатей или умри».

При капитализме разрешено все, что не запрещено. Отсюда культ на­копления и потребления, удовлетворение своих желаний, однополые бра­ки, противоестественные природе человека, общества гомосексуалистов и феминисток, требующих больше прав, разного рода сексуальные изв­ращения... Такое поведение выгодно производителям, потому они про­должают его стимулировать. Граждане вымирают? Ну и ладно, выживут оборотистые, останется «золотой миллиард», а пока есть иммигранты, ко­торые согласны работать за меньшую плату. Для государства больше нет народа, о котором оно якобы обязано заботиться, — есть только расход­ный материал.

Левая идеология. Она вышла из лона капитализма после французской революции 1789—1799 гг. Депутаты, приверженцы радикального измене­ния существующего строя, рассаживались в левом крыле парламента. С тех пор принято считать левыми тех, кто относится к прогрессистам, ради­

калам, «реформаторам». Левая идеология подразделяется на социализм и коммунизм, которые в свою очередь формируют ряд других идеологичес­ких ответвлений.

Правая идеология ставит экономические или национальные цели выше общественного блага и общепринятых ценностей, таких как равные права человека или шансы в достижении целей для всех слоев населения. Во времена французской революции в 1789—1799 гг. правыми считались политики, предпочитающие консервативную точку зрения, — те, кого устраивало существующее положение дел.

Центристы — это представители партий и движений, которые стре­мятся сохранить баланс между противоборствующими радикальными силами, находящимися на разных полюсах политического спектра. По утверждению центристов, главным достоинством политика является его способность достичь поставленной цели, удержаться во власти и добиться воплощения в жизнь его программы, при этом достижение социального равенства в обществе не допускает насилия и революционных мер[12].

Консерватизм (от лат. conservo— «сохраняю») — приверженность тра­диционным ценностям и порядкам, социальным или религиозным докт­ринам. Основополагающей практической идеей консервативной идео­логии является традиционализм — установка на сохранение и защиту старых образцов, способов жизни, ценностей, признаваемых всеобщими и универсальными. Наиболее эффективной основой управления госу­дарством является сочетание конституции с традицией. Идеологи-кон­серваторы отдают предпочтение идее практического действия, филосо­фии прагматизма, приспособлению обстоятельствам, т.е. оппортунизму. Прагматизм, оппортунизм, ориентация на компромиссы — важные уста­новки консервативного мышления.

Современное течение неоконсерватизма отождествляет теорети­ческие идеи и практические установки классического консерватизма, однако обнаруживается разнообразие оттенков, переходных ступеней, расхождений и т.д. Практическим ориентациям неоконсерваторов при всей их противоречивости нельзя отказать в гибкости, так как наце­лены они на консолидацию наций и государств на консервативной основе, объединение не только бизнеса, но также фермеров, рабочих, интеллигенции и преодоление элитарного характера старого кон­серватизма. Значительное место в конструкциях неоконсерваторов занимают проблемы равенства, власти, демократии, государства. В

идеологии неоконсерватизма также утверждается вера в естествен­ный закон, не зависящий от воли людей, выражается убеждение в том, что человеческое общество представляет собой своего рода «ду­ховную корпорацию», фактически такую, как церковь.

Порядок, справедливость и свобода объявляются продуктами очень длитель­ного развития человеческой истории. Для неоконсерватизма важна вера в многообразие, сложность и непознаваемость установившихся социальных институтов и форм жизни. Согласно их представлениям, для сохранения «здорового» разнообразия в обществе должны сущес­твовать различные группы и классы, отличающиеся своим экономи­ческим положением и многими другими формами неравенства, так как истинное равенство возможно только перед Богом.

Неоконсерваторы выступают за сильное государство, обеспечиваю­щее соблюдение закона и прав человека, за приоритетность принципа свободы над принципом социального равенства, за общественный по­рядок, который реализуется через естественную социальную иерархию и сознательное выполнение каждым своих обязанностей перед общес­твом и самим собой; выступают за ограничение вмешательства госу­дарства в рыночную экономику, за развитие предпринимательства, за создание благоприятных условий для накопления капитала путем сни­жения налогов и предоставления различных льгот частному капиталу, делая ставку на личностный фактор: личную инициативу, линую заин­тересованность, личные возможности и личную ответственность.

Наиболее удачной формой эффективного развития экономики, на взгляд неоконсерваторов, — социальное рыночное хозяйство. В наши дни в их идеологии три краеугольных камня: принцип солидарности, в основе которого лежит представление о единстве труда и капитала; принцип справедливости, предполагающий «справедливое распреде­ление доходов и собственности», «справедливую заработную плату», «справедливую налоговую политику» и др.; принцип субсидиарности, который означает помощь для содействия самопомощи и частной ини­циативе через социальное законодательство, налоговую политику и политику распределения доходов.

В соответствии с этими принципами человек должен сам решать свои социально-экономические проблемы, а задача государства — создать необходимые благоприятные условия для реализации частной инициативы.

Таким образом, консерватизм как социально-политичес­кое явление и идеология имеет социальное значение, поэтому может

и должен в разумных пределах присутствовать в политической жизни каждой страны. Без консервативного начала невозможно обеспечить стабильность общества и его эволюционное развитие. Консерваторы во внутренней политике подчеркивают ценность существующего госу­дарственного и общественного порядка и отвергают радикальные ре­формы, расцениваемые ими как экстремизм.

Во внешней политике делают ставку на укрепление безопасности, допускают применение военной силы, во внешнеэкономических от­ношениях отстаивают протекционизм. Основой консерватизма как идеологии является принцип полного и безоговорочного следования традициям и обычаям, сложившимся в обществе. По мнению кон­серваторов, любое изменение — социальное зло, несущее за собой неприятности и катастрофы.

Социализм как идеология основывается на идеях социалистов- утопистов, провозглашавших равенство людей и справедливость в об­ществе. Равенство в их понимании — сохраняемые на государственном уровне равные возможности всех членов общества.

Высшей ценностью для социалистической идеологии является кол­лективное благо, достижение которого допускает принесение в жертву любых индивидуальных интересов. Социалисты поддерживают идеи большого государственного сектора, национализации всех монополий (включая жилищно-коммунальную сферу и добычу важнейших при­родных ресурсов) и социальной справедливости. Они являются сто­ронниками государственного финансирования всех демократических институтов, включая СМИ и политические партии.

Идеологи социализма полагают, что только государственный над­зор над распределением доходов может обеспечить справедливость и всеобщее материальное благополучие.

С точки зрения идеологов социализма, либеральная экономическая и социальная политика создает предпосылки для экономических кри­зисов, которые предполагают значительно меньшее вмешательство со стороны государства, например, путем регулирования экономики или субсидий.

Исторически платформы социал-либералов и социалистов вплот­ную примыкали друг к другу и даже частично перекрывались. В си­лу падения популярности социализма в 1990-е годы современная «социал-демократия» стала все больше смещаться от демократичес­кого социализма в сторону социального либерализма.

Коммунизм как идеология базируется на марксизме, который в XIX в. в противовес либерализму провозгласил популярное в то время учение о необходимости построения более справедливого общества, в котором люди будут обеспечены всем необходимым, независимо от их возможностей. В идеале при коммунистическом строе отсутствует частная собственность как таковая, люди трудятся для создания обще­го блага, нет бедного и богатого класса, а все ресурсы страны равно­мерно распределяются между всеми гражданами поровну.

Коммунизм призван покончить с эксплуатацией человека, преодо­лев все виды отчуждения простых людей от власти, собственности и результатов труда.

«На высшей фазе коммунистического общества, — писал К. Маркс, — после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой пот­ребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы, и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий гори­зонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!».

Анархизм (от греч. anarchia— «безначалие, безвластие») — это идейно-политическое течение, отрицающее необходимость всякой власти. Теоретики его проповедуют неограниченную свободу лич­ности, непризнание общего для всех порядка в отношениях между людьми. По их мнению, основной задачей социальной революции является установление без государственного общественного строя, в котором решающую роль будут играть федерации, союзы, автоном­ные производственные ассоциации, коммуны, провинции и само­управляемые социальные общности. Отсутствие какого-либо при­нуждения в отношениях между людьми может породить подлинный общественный порядок, основанный на свободном самоуправлении и взаимодействии всевозможных ассоциаций индивидов. Девиз сто­ронников этого движения — «Анархия — мать порядка».

Либеральная идеология появилась в XVII веке, когда шла борьба с пережитками феодализма, характерными для того времени. Основные принципы данного учения внесены в «Декларацию прав человека и гражданина» образца 1789 года, а также в Конституцию Франции.

Либерализм провозглашает индивидуализм. Главенствующим зве­ном в этом учении считаются экономические свободы, то есть возмож­ность делать то, что приносит тебе прибыль. Основным принципом

либерализма является приоритет частной собственности перед госу­дарственной.

Кроме индивидуальной свободы гражданина, предполагает раз­деление гражданского общества и государства, правовое равенство людей, свободные выборы для всех институтов власти, гарантия невмешательства в частную жизнь со стороны государства. Либералы исповедуют индивидуальную свободу, даже если она противоречит обществу с его традициями. Базисная ценность либерализма — сво­бода индивида, которая может быть ограничена только выражением свободы воли других индивидов.

Классическая либеральная идеология ведет к негативным явле­ниям: расслоению общества на богатых и бедных, неограниченной конкуренции. После свершения Октябрьской революции в России, многочисленных дискуссий либералы пересмотрели некоторые идеи. Появился неолиберализм. Он отличается от классического учения тем, что предполагает согласие между подчиненными и управляющими, несет в себе идеи обязательности участия граждан в политической жиз­ни, расширение их определенных социальных прав, в частности право на пенсии, на труд и образование. Учение предполагает защиту людей от различных негативных последствий и влияний рыночной системы, служит как бы фундаментом для образования государства, которое обеспечивает правовое равенство граждан, нормальное развитие ры­ночной экономики и гарантию предоставления основных свобод ка­ждому человеку13.

Идеологические составляющие классического либерализма, по мнению многих исследователей, это:

\ индивидуализм как основополагающий моральный, поли­тический и экономический принцип;

\ личность не только свободная от рождения, но и самоцен­на по отношению ко всем общественным институтам. При этом идеал свободы, противостоящий феодальным ограни­чениям, введен в рамки закона (конституционализм, разде­ление властей, принцип сдержек и противовесов);

\ уважение со стороны государства и его равное отношение к любому индивиду;

\ принцип добровольного согласия подчиненных для власти над ними;

\ идеал прогресса и рационализм, т.е. вера в прогресс и спо­собности человеческого разума, вера в возможность рацио­нального постижения и переустройства мира;

\ терпимость и плюрализм.

Важнейшими свободами в современном либерализме признают­ся свобода слова, выбора религии, равно как и свобода избирать себе представителей на честных выборах. В экономическом отношении принципами либерализма являются неприкосновенность частной собственности, свобода торговли и предпринимательства. В юриди­ческом отношении принципами либерализма являются верховенство закона над волей правителей и равенство всех граждан перед законом вне зависимости от их положения и влияния.

Современный либерализм также отдает предпочтение открытому обществу, основанному на плюрализме и демократическом управле­нии государством, при условии неукоснительного соблюдения прав меньшинств и отдельных граждан. Государственная власть сущест­вует только для блага граждан, может осуществляться исключитель­но на основе общественного консенсуса, должна содержать элемен­ты социального государства, включая государственное пособие по безработице, приюты для бездомных и бесплатное здравоохранение.

Марксисты критикуют либералов, утверждают, что в либеральном обществе реальная власть сконцентрирована в руках очень небольшой группы людей, которые контролируют финансовые потоки. И это так. В США, других капстранах, а теперь и в России 10% богатых людей, 50—60% средний класс, а остальные существуют за чертой бедности. В условиях экономического неравенства равенство перед законом и равенство возможностей остаются утопией. Кроме того, либеральная идеология поощряет эксплуатацию человека человеком14.

Критиком либерализма является и Русская православная церковь. Как заметил глава РПЦ Патриарх Кирилл, исторически либерализм ставил перед собой задачу бороться с тиранами, с тиранией, под кото­рой подразумевались монархия и церковь. Противоречия углубились с возникновением постмодернистского либерализма. Патриарх считает размывание понятий добра и зла прямым следствием постмодернис­тского либерализма. В исчезновении различий между добром и злом он видит апокалипсис. Отдельной критике подвергается защита прав меньшинств, по мнению ряда исследователей, входящая в конфликт

с правами других людей. Согласно этому аргументу, вместо защиты прав и свобод человека либерализм перешел к защите прав заклю­ченных, сексуальных меньшинств, умалишенных и других категорий граждан, чьи права именно потому и поставлены под вопрос социаль­ными институтами, что входят в конфликт с правами других людей.

Националистическая идеология делит людей по национальному признаку, более того, выясняя особое положение какой-либо нации. Национализм может выступать и в облике фашизма и расизма, и под маской утонченной научности с позиции марксизма, либерализма, де­мократизма. Основные идеи национализма — признание индивидуаль­ности и особенности собственной нации и приписывание ей особой исторической миссии.

Радикальная форма национализма — расизм. Его идеология — суждение о неравенстве людей различных рас. Расисты уверены: есть расы, которые по своему интеллектуальному и физическому развитию намного превосходят всех остальных, а потому их пред­ставители достойны доминирующего положения в обществе. Так, в США на протяжении почти всей истории страны ставили индейцев и афроамериканцев на низшую ступень развития, отводя им роль рабов и людей «второго сорта». Деление на «белых» и «черных» су­ществовало вплоть до второй половины XX века. Афроамериканцы долго не имели избирательных прав, в стране существовали заведе­ния «только для белых», людям с темным цветом кожи отказывали в получении высшего образования и не принимали на высокооплачи­ваемые работы. Практически столетие действовала организация Ку- клукс-клана, представители которой проповедовали идеи расизма и не гнушались идти на преступления ради превосходства белой расы. И лишь во второй половине прошлого века такое отношение претер­пело существенные изменения.

Попытка обосновать расизм с научной точки зрения предпринята французским историком Жозефом де Гобино, выделившим в качестве господствующей нордическую расу — высоких бледнокожих блонди­нов с вытянутым лицом и голубыми глазами. Позже данное учение легло в основу официальной идеологии Третьего рейха, когда арийцы, считавшиеся потомками нордов, были провозглашены высшей расой. К чему привело такое толкование теории Гобино, мы знаем из истории: массовое уничтожение евреев в гетто, принудительная стерилизация цыган, геноцид в отношении славян...

Фашизм, который, по словам лидера этого движения Бенито Мус­солини, являл собой «третий путь», отрицающий как либерализм, так и коммунизм, равенство людей в правах.

Фашисты стремились к государственному контролю над экономи­кой и централизованному регулированию всех аспектов жизни общест­ва, утверждали приоритет общественных интересов над частными и подавляли личную свободу. С точки зрения либерализма эти общие черты объединяли коммунизм, фашизм и нацизм в единую катего­рию — тоталитаризм.

В наиболее концентрированном виде идеи фашизма выражены в книге А. Гитлера «Майн кампф». Все народы на Востоке и Западе, с его точки зрения, следует считать «неполноценными», «нетворческими», «не имеющими государственно-политических способностей», т.е. на­родами рабов. Германцы же, напротив, должны подняться над сла­вянскими народами до положения «единственного господствующего слоя, способного к образованию государства». Национальный вопрос германские лидеры решали через расовый подход в буквальном смыс­ле путем механической очистки расы и поддержанием расовой чисто­ты через отсеивание инородных элементов.

Важно отметить, что нацизм не является обязательной составляю­щей фашизма. Так, фашистские режимы Салазара в Португалии, Франко в Испании или Пиночета в Чили были лишены основопо­лагающей для нацизма теории расового превосходства15.

Идеология глобализации. Ее теоретики считают, что это постепен­ное преобразование разнородного мирового социального простран­ства в единую глобальную систему, в которой беспрепятственно пере­мещаются информационные потоки, идеи, ценности и их носители, капиталы, товары и услуги, стандарты поведения и моды, видоизменяя миропредставление, деятельность социальных институтов, общностей и индивидов, механизмы их взаимодействия.

А.Зиновьев: «Слово «глобализация» изобретено как идеологическая маскировка войны, которую западный мир во главе с Соединёнными Штатами Америки ве­дёт за господство над всем человечеством. Одним из наиболее важных компонен­тов этой войны является идеологическое оболванивание человечества в том духе, какой желателен для глобализаторов, то есть идеологическая глобализация».

Большинство западных политологов и социологов трактуют про­цесс глобализации однозначно позитивно и оптимистически, полагая, что этот процесс приведет к консолидации мира и преодолению конф­

ликтов, подъему уровня жизни народов, социальной стабильности, всеобщему равноправию.

Посыл вроде отражает заботу о человеке. Но если основатель­но вникнуть в эту трактовку, то социальная реальность оказывается гораздо более сложной, более противоречивой и непредсказуемой. Нельзя не замечать, что интенсификация транснациональных от­ношений, неизбежно снижающая статус национальных государств, их социально-политическую значимость, оборачивается усилением националистических ориентаций, подчеркнутым регионализмом мно­гих слаборазвитых стран и возмущенных своим бедственным положе­нием народов. Вследствие господства на мировых рынках транснацио­нальных корпораций глобализация делает богатых богаче, а бедных беднее. По данным ООН, состояние трех самых богатых людей мира во втором десятилетии XXI века превысило совокупный валовой продукт 48 наименее развитых стран.

Но это только вершина айсберга. В его основании находятся мощ­ные социально-экономические процессы. В результате распада Со­ветского Союза и превращения двухполярного мира в однополярный сформировалась подавляющая мощь Соединенных Штатов Америки, никем и ничем не уравновешиваемая, что позволяет им навязывать многим регионам планеты свою систему ценностей, брать на себя претензии защищать демократию «без границ», что выражено в док­тринах «ограниченного суверенитета и регионального права». Причем эти обязательства США берут на себя от имени североатлантической военно-политической организации НАТО, расширение которой на Восток (вместе со стремлением действовать в любой точке мира) сле­дует рассматривать как целенаправленную стратегию навязывания идеологии гегемоностического глобализма, политических и культур­ных ценностей одного государства всему миру.

Характерной чертой гегемонистического глобализма как идеоло­гии нового типа, отмечает ГП. Хорина, является разрыв с существую­щей традицией16. Если либерализм и неолиберализм базируются на некоторых общих ценностях (свобода, демократия, права человека, национальное государство, нация), то глобализм ставит под вопрос значимость этих ценностей, более того, он их отрицает, ибо современ­ная глобализация предполагает ликвидацию государственных границ, сведение к минимуму роли государств, унификацию культур на базе

ценностей американской массовой культуры, тотальный контроль над поведением индивидов, уничтожение институтов демократии. Таким образом, перед нами идеология, противостоящая тому проекту, по ко­торому создавалось буржуазное общество. Это — идеология, выражаю­щая интересы узкой группы людей, обладающих экономическими, финансовыми рычагами, всей полнотой политической власти. Тенден­ции глобализации представляются как универсальный новый мировой процесс, новый мировой порядок, неотвратимость коего не должна вызывать возражений. Они направлены на обеспечение нормальной жизни «золотого миллиарда», развитие потребительства.

Господство США в XXI веке реализует себя как безличная «об­щая воля мирового общества», как «власть и нормы международного права». При этом международное право становится специфическим проявлением условий гегемонии в международном обществе. Оно представляет собой систему, которая функционирует и исторически развивается, начиная с момента провозглашения доктрины Монро и кончая Новым мировым порядком, посредством экспроприации суве­ренитета и суверенных прав других государств в контексте империалис­тического экспансионизма гегемона.

Для Америки, центра имперской гегемонии, весь мир становится периферией, руководство, влияние и господство над которой являют­ся ее миссией. Экспансией Соединенных Штатов стало увеличение их влияния в сферах социальных отношений через современную глобали­зацию. Глобализация стала формой имперского доминирования США в мире, предоставив в распоряжение экономические, финансовые, ин­теллектуальные мировые ресурсы и поставив их самих в зависимость от успеха направленности и контролируемости этого процесса.

Самая же древняя на земле религиозная идеология. Ее теоретики считают, что все идет от Всевышнего и перед ним все равны.

Конфессий много, мировых же религий всего три: христианство, ислам и буддизм. И отличаются они своей масштабностью: их испове­дуют по всему миру, причем независимо от политических, националь­ных и культурных факторов. Скажем, христиан и мусульман очень много как в развитых европейских странах, так и в заброшенных по­селениях Африки. Чего не скажешь о синтоизме или об иудаизме, чье влияние очерчено определенной территорией.

Буддизм. Самая древняя мировая религия не индуизм, возникший в XV в. до н.э., и даже не язычество, появившееся еще раньше, а буддизм,

Основные религии мира и число их последователей на начало XXI в., млн. чел.

Примерная Примерная
Монотеистические численность Политеистические численность
религии последователей, млн. чел. религии последовате­лей, млн. чел.
Христианство, в т. ч. 2000 Буддизм, в т. ч. 360
католики 1058 приверженцы махаяны 202
православные 215 приверженцы хинаяны 137
протестанты 342 приверженцы ламаиз- 22
Англиканская церковь 80 ма
Ислам, в т. ч. 1200 Сикхизм 23
сунниты 986 Джайнизм 4
шииты 190 Синтоизм 3
Конфуцианство 7 Индуизм 812
Иудаизм 14 Традиционные верова­ния 200

зародившийся около VI столетия до н.э. на территории современной Индии. В основе буддизма лежат четыре истины:

1. Духка (страдание).

2. Причина страдания.

3. Страдание может быть прекращено.

4. Существует путь, ведущий к прекращению страдания.

Страдание — это главная идея, которую содержит буддизм. Стра­дание может быть не только физическим, но и душевным. Уже само рождение человека является страданием, как и болезнь, и смерть, и даже неудовлетворенное стремление. Путь к освобождению от страда­ний, или Благородный Восьмеричный Срединный путь, лежит через отказ от земных страстей и удовольствий. Лишь при помощи медита­ций и постоянного самоконтроля, как учит Будда, возможно достиже­ние состояния гармонии — нирваны.

Христианство. Представители его верят в то, что мир создан единым предвечным Богом и создан без зла. Главные идеи христианства: спасе­ние через праведную жизнь, любовь к ближним, любовь к Богу, иску­пительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе его пришествие, страшный суд, небесное воздаяние и установление Царства небесного.

Приверженцы христианства должны выполнять заповеди Христа, без­ропотно переносить тяготы жизни. Как за соблюдение, так и за несоб­людение всех правил, христианам обещано воздаяние в загробном мире. Основной закон христианства — «каждому воздастся по его вере».

Христианская догматика рождалась несколько столетий. Сформи­рованный Никейским и Константинопольским вселенскими собора­ми символ веры неоднократно дополнялся и исправлялся. При этом во все периоды формирования христианской идеологии как между отдельными христианскими объединениями, так и между отдельными теологами, велись ожесточенные споры по различным вопросам пони­мания догматов. В ходе этого христианство распалось на три основные ветви: католицизм, православие, протестантизм. В каждой из них на­чалось формирование собственной, не во всем совпадающей с другими ветвями идеологии.

Мы не ставим здесь задачу показать эти несовпадения, но отметим, что в основе христианского учения — Библия или Священное писание. Церковь включила в Библию иудейский Ветхий завет; исключитель­но христианской частью Библии является Новый завет (в него входят четыре Евангелия, повествующие об Иисусе Христе, «Деяния апосто­лов», послания апостолов и Апокалипсис). Общим признаком, объе­диняющим христианские вероисповедания, церкви, секты, являет­ся лишь вера в Христа, хотя и здесь между ними существуют разно­гласия.

Ислам. Идеология ислама изложена в Коране после смерти осново­положника этого учения Мухаммеда — по его высказываниям. В основе ислама — поклонение единому всемогущему богу Аллаху и почитание Мухаммеда пророком Аллаха. Иисус Христос в Коране поставлен на очень высокое место в ряду пророков, однако его божественная при­рода отрицается.

«Ряд событий последней четверти XX—начала XXI веков со всей очевидностью показал силу и влияние движений исламского радикализма (исламизма) и их порождения — религиозных экстремистов — в мусульманском мире, — полагает исследователь А.А.Петрухина. — Эти движения демагогически присвоили себе роль защитника интересов самых широких масс мусульман с тем, чтобы восполь­зоваться их силой для достижения определенных политических целей, главной из которых является устранение существующих режимов. Религиозные экстре­мисты потенциально опасны не только самим мусульманским странам, в кото­рых они действуют, но и другим государствам и даже — целым цивилизациям. Именно поэтому не приходится сомневаться в том, что спокойствие мирового сообщества в XXI веке во многом будет зависеть от того, за кем пойдут более мил­лиарда мусульман. И если вспомнить, что из этого числа людей 85% — бедняки,

а 60% — неграмотны, с большей долей уверенности можно сказать, что значи­тельная часть этих людей пойдет за исламистами как за единственной, на их взгляд, силой, способной изменить что-либо в их жизни к лучшему»[13].

Проанализировав вкратце основные направления различных идео­логий, можно сделать вывод, что идеология в целом признается объек­тивным явлением, а не следствием или проявлением исторически пре­ходящих заблуждений, злой воли, попыток намеренного манипулиро­вания, хотя есть и это.

В общепринятом толковании, идеология (греч.ιδεολογία: от греч. ιδεα — прообраз, идея; и λογος — слово, разум, учение) — одна из форм общественного сознании, совокупность системно упорядоченных по­литических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов, идей, выражающих интересы различных соци­альных классов, социальных групп, на основе которых осознаются и оцениваются отношения людей и их общностей к действительности в целом и друг к другу.

Другими словами, идеология — это взгляды людей на жизнь. Их принципы, воззрения, правила поведения, убеждения, мировоззрение. Образ мыслей, символ веры, кредо, миросозерцание, миропонимание. При этом либо признаются и утверждаются установленные формы господства и власти (консервативные идеологии), либо обосновывает­ся необходимость их преобразования и преодоления (радикальные и революционные идеологии). Впрочем, известный отечественный ис­следователь М.А. Мунтян дает более развернутую трактовку понятия «идеология», с которой нельзя не согласиться. По его мнению:

• идеология есть не просто система взглядов (любая наука и многое иное суть системы взглядов) и не только способ обеспечения социальных интересов. Идеология — это система взглядов, которая позволяет человеку и обществу ориентироваться в окружающем их физическом и социальном простран­ствах, притом во всем диапазоне доступного им времени, от прошлого до будущего, от хронологического до исторического;

• идеология есть синтез накопленных к определенному рубежу знаний: прак­тических и научных, универсальных и прикладных, общечеловеческих по сфере приложения и специфических для данного этноса, социума, общест­ва. Ничто иное, кроме сознания личности, не обеспечивает такого синтеза знаний;

• идеология есть не просто синтез знаний, но такое их сочетание и взаимное дополнение, которое направлено на решение вставших в определенный исторический период задач организации, жизни и деятельности. Причем,

что очень важно, даже задач с точки зрения современного рационалистичес­кого сознания не очень прагматических, даже иллюзорных и иррациональ­ных;

• идеология при выполнении всех вышеперечисленных функций обращает­ся, в отличие от политических платформ, программ, разного рода планов, к макроуровню социальных явлений и процессов, концентрируясь при этом на самых долговременных их аспектах и проявлениях. В этом смысле идео­логия действует на самом верхнем для своего времени горизонте представле­ний, знаний и социального опыта человека, равно как и на самом высоком пределе масштабов стоящих перед ним задач;

• идеология, организуя определенным образом духовную сферу личности и общества во всех наиболее значимых ее компонентах, сплавляя воедино знания и опыт, вопросы и ответы, проблемы и решения, императивы эти­ки и выживания, тем самым создает по отношению к личности и обществу мощную систему социальной мотивации и самоконтроля. Заменить ее не в состоянии никакие общественные институты ни врозь, ни все вместе (будь то право, полиция, фискальные органы и т. п.);

• идеология объективно выполняет крайне важную функцию высшей — пси­хологической — легитимации всего, с чем она имеет дело и что одобряет в содержательном плане: представлений о мире и месте человека в нем, об­щественного уклада и устройства, социальных отношений, определенных нравственности и морали, типов поведения, образа жизни и пр.;

• идеология, провозглашая некие реалии и идеальные модели как высшие, наилучшие или даже единственно допустимые, тем самым выступает как долговременный источник волевых импульсов к определенной обществен­ной организации, ее поддержанию, развитию и экспансии, а также к опре­деленным типам личного и социального поведения в рамках этой организа- ции[14].

Основными аспектами идеологии, культивируемыми СМИ, в нас­тоящее время выступают следующие факторы:

• развитие всех и всяческих коммуникаций, инфраструктур и от­ношений, возникновение такой степени социальной взаимосвя­занности и взаимозависимости мира, когда многочисленные еще признаки социально-исторической дикости личности, конк­ретных обществ перестают быть проблемами изолированных медвежьих углов и становятся общей проблемой всего человечес­тва, так как угрожают безопасности, перспективам восходящего развития и самому сохранению жизни на планете;

• появление новых субъектов мировой экономики и политики (транснациональных корпораций, государств, межправительст­венных организаций), сочетание интересов, способностей и воз­можностей, которых требуют от них и позволяют им действовать

глобально в одной или нескольких сферах жизнедеятельности на повседневной основе;

• стабильные долговременные отрицательные экологические и иные последствия хозяйственной деятельности человека на пла­нете, достигшие во второй половине XX века масштабов, чрева­тых опасностями не только близкого исчерпания невозобнов­ляемых природных ресурсов, но и непрогнозируемой по ее пос­ледствиям мутации всей биосферы Земли, включая человека.

Принимая во внимание все вышесказанное, правомерно взглянуть на идеологию как на мотивированное поведение человека, группы лю­дей, партий, в целом государств, основанное на определенных идеях, овладевших массами, в основе которых — нравственные ценности.

<< | >>
Источник: Дугин Е.Я., Черняк А.В.. Идеология и журналистика. Монография. — М.: Академия медиаиндустрии,2019. — 318 с.. 2019

Еще по теме типы идеологий:

  1. Дугин Е.Я., Черняк А.В.. Идеология и журналистика. Монография. — М.: Академия медиаиндустрии,2019. — 318 с., 2019
  2. § 3.4. ТИПЫ ХАРАКТЕРИСТИК
  3. ТИПЫ ВУЛКАНИЧЕСКИХ ИЗВЕРЖЕНИЙ
  4. ТИПЫ ИНТРУЗИВНЫХ ТЕЛ
  5. Лекция №12 Интрузивный и эффузивный магматизм типы вулканических извержений.
  6. 1. 3. ГЕНЕТИЧЕСКИЕ ТИПЫ И ФАЦИИ ОТЛОЖЕНИЙ
  7. ТИПЫ МУНИЦИПАЛЬНЫХ ОБРАЗОВАНИЙ И ИХ ДОХОДНЫЕ ПОЛНОМОЧИЯ
  8. Типы биологически активных веществ (БАВ)
  9. Лекция №21 Промышленные типы месторождений цветных металлов
  10. 31) Предпосылки и особенности образования АБСОЛЮТНОЙ МОНАРХИИ.
  11. 2. Основные современные классификации соматотипов
  12. § 4.7. КИНЕМАТИЧЕСКИЕ КОЭФФИЦИЕНТЫ ТУРБИН.
  13. § 3.1. ФОРМЫ РАБОЧИХ КОЛЁС НАСОСОВ РАЗЛИЧНОЙ БЫСТРОХОДНОСТИ
  14. Лекция №16 Общие сведения о месторождениях полезных ископаемых. Основные понятия, морфология и условия залегания, образования месторождений полезных ископаемых.
  15. 25. Международная аукционная торговля.