<<
>>

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИДЕОЛОГИЙ

Нравственные ценности — это фундамент идеологии, специ­фически социальные определения реальности окружающе­го мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное), заключенные в явлениях общественной жизни и приро­ды.

Внешне ценности выступают как свойства предмета или явления, однако они присущи ему не от природы, не просто в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а потому, что он вовлечен в сферу общественного бытия человека и стал носителем определенных со­циальных отношений. По отношению к субъекту (человеку) ценности служат объектами его интересов, а для его сознания выполняют роль повседневных ориентиров в предметной и социальной действительнос­ти, обозначений его различных практических отношений к окружаю­щим предметам и явлениям. Это те ориентиры, которые выступают связующим звенс>м между объективнай социакультурной средой и индивидуaльным сазнанием человека, а также между его сознанием и поведением.

В любαм обществе ценнастные ориентации оказываются объек­том воспитания и целенапрaвленного воздействия. Центести, то есть представления о добре и зле и о том, как надо жить человеку, входят в «культурное ядро» общества и определяют тип цивилизации. Ученые по-разному определяют само понятие «ценность». Нам ближе ниже­следующее.

Ценностные системы впитывают накопленный человечеством опыт, формируются и трансформируются в историческом развитии общества, потому в науке, политике есть понятие «общечеловеческие ценности». Впрочем, известные отечественные ученые А.А. Зиновьев, В.С. Хелемендик считают, что общечеловеческих ценностей на самом деле не существует, поскольку человечество не образует единое целое, а состоит из множества цивилизаций — и по национальному, и по фор­мационному признаку.

«Действенную силу, — полагает А.А. Зиновьев, — имеют только те ценности, кото­рые отражают черты реальных социальных организаций.

Например, включение в систему ценностей коммунизма права на труд, отдых, образование, обеспечен­ную старость, жилье и т.д. отражало реальность Советского Союза и других ком­мунистических стран, а включение в систему ценностей демократических свобод и прав (общеизвестные права человека) отражает реальность стран Западного мира. США и страны НАТО навязывают всему человечеству систему западных ценностей, которые на самом деле представляют собой не что иное, как зака­муфлированные с идеологическим и геополитическим расчетом ценности стран «золотого миллиарда»[15].

С этим утверждением не будем спорить. Да, люди разные, разный у них менталитет, разные идеалы, ценности. У стран, партий и групп тоже свои особенности системы ценностей. Как положительные, так и отрицательные. Но надо признать и тот факт, что ценностные ориен­тации это — отражение в сознании человека ценностей, признанных человечеством в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Идеи эти зарождались в древности, развивались философами (см., например, труды Луция Сенеки «Нрав­ственные письма к Луцилию»), в основе их — идея признания человека высшей ценностью, уважения к его личности и достоинству, правила поведения в обществе, идеи добра и зла, любви и духовности. Сюда же входят семья, труд, коллективизм, патриотизм, здоровье, мир, творчес­тво, равенство, братство.

Свою шкалу ценностей предложили научному сообществу Ш. Шварц, А. Адлер, М. Рокич. Характерно, что все они несут в себе гуманистическое начало.

Безусловно, каждая историческая конкретная общественная фор­ма может характеризоваться специфическим набором и иерархией ценностей, система которых выступает в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции. Верующие люди, осмысливая обще­

человеческие ценности с позиций религии, считают, что они имеют божественную природу. В их основе лежит идея Бога как абсолютного воплощения Добра, Истины, Справедливости и т. д.

Для неверующих людей за понятием «общечеловеческие ценности» стоит многовековой опыт человечества, мировоззрение людей, их дос­тижения, потенции и устремления, традиции.

Общечеловеческие ценности — это ценности, которые принимают большинство людей, не связывая их ни с конкретным обществом или религией, культурой, ни с конкретным историческим периодом. Пла­тон, Аристотель, Сенека, Руссо, другие великие философы древности стремились обосновать облик идеального человека как средоточения фундаментальных ценностей. Основой их в большинстве философ­ских сочинений древних признается добродетель. Конфуций (551— 479 гг. до н.э.) понятие добродетели раскрывал через синтетическое качество «жэнь», которое проявляется в более частных качествах — справедливости, верности, искренности и др. Из этого качества Кон­фуций выводил и свой идеал воспитания «благородного мужа», причем воспитание, по его мысли, должно играть в становлении качества бо­лее важную роль, нежели происхождение.

Основываясь на Конфуции, Кант обосновал «золотое правило нравственности», восходящее к словам древнееврейского проповедни­ка Гиллеля, жившего за несколько десятилетий до Рождества Христова. Когда Гиллеля попросили, стоя на одной ноге (предельно кратко), вы­разить всю мудрость Торы и Талмуда, он изрек: «Не делай другому того, чего ты не хотел бы, чтобы делали тебе». Иными словами, он высказал одну из мыслей Конфуция, содержащуюся и в законах Хаммураппи, т.е. известную самым различным культурам. В позитивной форме она представлена и в Евангелии от Иоанна: «Поступая так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой», а потому является одним из фундамен­тальных принципов христианской нравственности. Есть вселенские, вечные, проверенные тысячелетиями принципы добра: бескорыстная любовь и дружба, всепрощающая искренность, всеобъемлющая добро­та, неподкупная честность, спокойная мудрость, сокровенная истина, смирение, бескорыстная помощь, подвижничество.

К общечеловеческим ценностям, признанным мировым сообщес­твом, названным выше, следует добавить: жизнь, свободу, счастье, а также высшие проявления природы человека, раскрывающиеся в его общении с себе подобными и с трансцендентным миром.

Общечеловеческие ценности называют также вечными ценностями (любовь, дружба, истина, красота, справедливость) и конкретно исто­рическими (равенство, свобода, демократия), отмечает исследователь­ницаК.У.

Камбарова. Попрание общечеловеческих ценностей рассма­тривается как преступление против человечности[16].

Общечеловеческие ценности в том или ином виде почти во всех странах закреплены в законах, других постулатах, традициях (напри­мер запрещение убийства, воровства и т. п.). Некоторые религии счи­тают свои постулаты общечеловеческими ценностями. К примеру, для христиан непреходящее значение имеют Библейские нравственные заповеди: ветхозаветные десять заповедей Моисея и новозаветная На­горная проповедь Иисуса Xриста. Напомним их.

Заповеди Моисея. ...Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревни­тель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно.

Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] ника­кого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, ко­торый у тебя, чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, как и ты. И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний.

Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего[17].

Нагорная проповедь. Это изречения Иисуса Христа в Евангелии от Матфея, преимущественно отражающие моральное учение Христа. В главах с 5 по 7 евангелия от Матфея повествуется о том, что Иисус про­изнёс эту проповедь (около 30 года н. э.) на склоне горы своим учени­кам и толпе людей.

Самая известная часть Нагорной проповеди — Заповеди Блаженст­ва, помещенные в начале Нагорной проповеди. Также в Нагорную проповедь входят молитва Отче наш, заповедь «не противиться злому» (Мф. 5:39), «подставить другую щёку», а также Золотое правило. Час­то цитируются слова о «соли земли», «свет мира» и «не судите, да не судимы будете». Те или иные идеи Нагорной проповеди мы находим в других религиях, в Коране, Талмуде.

В Нагорной проповеди содержится основная суть христианского учения, считали многие известные мыслители и философы, например Лев Толстой, Махатма Ганди, Дитрих Бонхёффер, Мартин Лютер Кинг.

Взяв власть, большевики повели борьбу с религией, но вскоре осоз­нали, что без нравственности, духовности, других общечеловеческих ценностей далеко не уйдешь, и провозгласили свой Моральный Ко­декс строителя коммунизма — свод принципов коммунистической мо­рали, вошедший в тексты Третьей Программы КПСС и Устава КПСС, принятые XXII съездом (1961)[18]. Моральный Кодекс строителя комму­низма включает такие нравственные принципы:

l⅛ преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма;

l⅛ добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест;

l⅛ забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния;

l⅛ высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нару­шениям общественных интересов;

l⅛ коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного;

l⅛ гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: че­ловек человеку — друг, товарищ и брат;

l⅛ честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни;

l⅛ взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей;

l⅛ непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестнос­ти, карьеризму, стяжательству;

l⅛ дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к нацио­нальной и расовой неприязни;

l⅛ непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов;

l⅛ братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми на­родами.

Как видим, в основе Морального Кодекса лежат христианские за­поведи. Они актуальны и ныне. Не случайно Президент РФ В.Путин не раз сетовал, что «мы утратили определённые ценности советского периода, связанные с кодексом строителя коммунизма», назвав его «выдержками из Библии».

«Известно, что в Советском Союзе доминировала одна идеология, — заявил он на пресс-конференции 19.12.2013 г. — И как бы мы к ней ни относились, но там были и достаточно понятные, по сути квазирелигиозные, ценности. Кодекс строителя коммунизма, если почитаете, это жалкая копия с Библии: не убей, не укради, не пожелай жены ближнего своего. В Кодексе строителя коммунизма всё есть, только изложено примитивным языком и сокращено до безобразия. Этот Кодекс уже почил в бозе, его не существует. Новое поколение граждан России, молодые люди вообще не знают, что это такое. А ему на смену могут прийти толь­ко те самые традиционные ценности, без которых общество деградирует. Безус­ловно, мы должны к ним вернуться, понять их ценность и на базе этих ценностей двигаться вперёд».

В 2016 году Путин похвалил Моральный Кодекс, заявив, что ему нра­вятся коммунистические и социалистические (библейские) идеи в этом кодексе. В 2018 году Путин еще раз призвал не забывать ценности, изло­женные в Библии и Моральном Кодексе строителя коммунизма[19].

Об этом говорит и лидер коммунистов России Г. Зюганов. В 2009 году он заявил:

«Я считал и считаю, что первым коммунистом был Иисус Xристос, Нагорная проповедь написана не хуже Морального Кодекса строителя коммунизма. Соб­ственно, Моральный Кодекс строителя коммунизма списали с Нагорной про­поведи». В 2012 году он снова вернулся к данному вопросу: «Если вы возьмёте

Моральный Кодекс строителя коммунизма и Нагорную проповедь Иисуса Христа и положите рядом, то вы ахнете: они совпадают полностью по тексту». Позднее Зюганов ещё раз сравнил Моральный Кодекс строителя коммунизма с Нагорной проповедью: «Я когда положил Моральный Кодекс строителей комму­низма рядом с Нагорной проповедью — потому что я, в отличие от других, изучал Библию, хорошо знаю Коран — так вот, я ахнул: оказывается, мы переписали Моральный Кодекс строителей коммунизма из Библии; но написали хуже — в Библии написано лучше»[20].

В рамках христианской системы ценностей сформировано пред­ставление о высоком достоинстве человека. Благодаря христианскому отношению к человеку осуждено и уничтожено рабство, выработалась процедура объективного суда, сформировались высокие социально­политические стандарты жизни, определилась этика межличностных отношений, получили развитие наука и культура. Более того, сама кон­цепция прав человека возникла не без влияния христианского учения о достоинстве человека, его свободе и нравственной жизни. С самого своего зарождения права человека развивались на почве христианской нравственности. В христианской святоотеческой антропологии эти две категории — свобода и нравственность — находятся в нерасторжимой связи. Абсолютизация одной из этих категорий в ущерб другой неми­нуемо ведет к трагедии личности и общества.

По мнению митрополита Волоколамского Илариона, человечест­во до сих пор существует только потому, что имеется различие между добром и злом, между правдой и ложью, между святостью и грехом. Однако современная цивилизация, широко используя СМИ, начала отказываться от этих понятий, делая акцент на свободе человеческой личности, сокрушался он, выступая с докладом на ХХ Международных Рождественских чтениях. В современной либеральной философии от­сутствует понятие греха, есть лишь плюрализм поведенческой модели: любое поведение считается оправданным и допустимым, если оно не нарушает свободу другого человека. В результате такого подхода сти­рается граница между добром и злом.

Если полистать сегодня газеты, посмотреть телепрограммы, загля­нуть в соцсети, то отчетливо увидишь тенденцию разрыва взаимосвязи прав человека и нравственности. Это наблюдается в пропаганде новых прав, противоречащих нравственности, а также в оправдании безнрав­ственных поступков с помощью прав человека. Традиционная мораль больше не имеет значения, имеет значение свобода человеческого

выбора. Но, не считаясь с нравственностью, в конечном итоге мы пе­рестаем считаться со свободой. Между тем нравственность является одной из важнейших характеристик человеческой личности, которая как осознанно, так и неосознанно, стоит на страже когнитивного и ду­шевно-духовного здоровья человека, олицетворяя собой не что иное, как человеческое совершенство — или совершенство человеческой личности — в ее социальной и духовной направленности.

Нравственность вообще есть неискоренимое стремление челове­ческого духа оценивать сознательно-свободные действия и состояния человека на основании врожденной духу человеческому идеи добра, выразительницею которой является совесть.

Нравственность представляет собой свободу, уже реализованную в результате ответственного выбора, ограничивающего себя ради блага и пользы личности или всего общества. Она обеспечивает жизнеспособ­ность и развитие общества, его единство. Разрушение же нравственных норм и пропаганда нравственного релятивизма подрывает мировос­приятие человека, что приводит к потере духовной и культурной иден­тичности и, как следствие, самостоятельного места в истории.

Посмотрите, что происходит в XXI веке с нравственностью че­рез призму семейных ценностей. На наших глазах предпринимается попытка упразднить семью как отживший общественный институт. Идеалы семьи, брака, супружеской верности, чадородия осмеиваются и оплевываются, некоторыми СМИ. К примеру, телеканал «Россия 1» 27 марта 2018-го в программе Б. Корчевникова выдает за героя актера В.Проскурина, имевшего пять жен. В публичном пространстве куль­тивируются идеи половой распущенности, разврата, допустимости супружеской измены, абортов, гомосексуальных связей. Иные СМИ чуть ли не с восторгом сообщают, что в ряде западных стран парламен­ты узаконили однополые браки, уравнивая их с традиционным браком. Читаем:

«19 июня 2018. — РИА Новости. В королевской семье Великобритании состоится первая в ее истории однополая свадьба. Троюродный брат королевы Елизаветы II лорд Ивар Маунтбаттен собирается вступить в брак со своим избранником Джеймсом Койлом, сообщает Daily Mail.

Два года назад 55-летний кузен Елизаветы II совершил каминг-аут, признавшись в гомосексуальности. На такой шаг мужчина решился ради того, чтобы быть вместе с Койлом. Для лорда это станет вторым браком: он прожил 16 лет в отно­шениях с Пенни Маунтбаттен, у них родились три дочери, пара развелась лишь в 2011 году..

Венчание пройдет в частной часовне в его усадьбе в Девоне уже этим летом. Сообщается, что ближайшие родственники лорда, принц Эдвард и его супруга Софи, не будут присутствовать на торжестве. Под венец мужчин поведёт бывшая супруга Маунтбаттена, которая все эти годы поддерживала бывшего мужа»25.

Ну что тут скажешь, разве что — мир сходит с ума!

Разрушение семьи — это мина замедленного действия, способная подорвать нравственный базис целых поколений, всего человечества. Нравственная составляющая всегда должна лежать в основе человечес­кого бытия.

Иногда создается впечатление, что мы живем в каком-то перевер­нутом мире. В мире, где шкала ценностей опрокинута, где добро наз­вано злом и зло добром, жизнь смертью и смерть жизнью. Ценности, основанные на нравственном идеале, подвергаются систематическому поруганию, а новые моральные нормы, не укорененные в традиции и противоречащие самому человеческому естеству, СМИ целенаправ­ленно внедряют в массы. А ведь в жизни народов нравственность и культура неотделимы друг от друга.

Для чего живет человек, на каких ценностях строится его жизнь — главнейший вопрос для представителей как секулярного, так и рели­гиозного мировоззрений. И в конечном итоге от ответа на него зависит будущее человечества: будут ли наши народы множиться или же сокра­щаться и постепенно исчезнут, будут ли в обществе царствовать грех и вседозволенность или же человек будет ориентироваться на абсолют­ные нравственные нормы.

Внутренний нравственный закон опознается голосом совести, ко­торый у одних — сильнее, у других — слабее. Он обретает форму челове­ческого закона, закрепленного той же Нагорной проповедью: не убей, не укради, не прелюбодействуй, не осуждай... Все право основывается на нравственности. Если законы перестают соответствовать нравствен­ной основе, то человечество от этих законов отказывается. Это должно красной нитью проходить через все материалы СМИ. Чего, к великому сожалению, сегодня не наблюдается. Людям в голову вбивается мысль, что главное для человека — деньги, они решают все. Но нашему на­роду это претит. Вот точка зрения, высказанная на страницах «АиФ» (№ 21,2018) старейшей жительницей страны (128 лет) — Коку Истамбу- ловой, пережившей царя, Великую Отечественную войну, депортацию из Чечни в Казахстан, советскую власть. С высоты прожитых лет Коку самой счастливой порой своей жизни считает, несмотря на бедный и

тяжелый быт, то время, когда все жили дружно и весело. Сейчас все не то. «Деньги тогда еще не победили людей», — заключила она. Сегодня мы в их плену.

Нравственный выбор современного человека всегда имеет эсхато­логическую перспективу, потому что оттого, пойдет он по пути жизни или смерти, зависят ход человеческой истории и ее финал. Задача жур­налистов показать современному человеку и современному обществу, что общечеловеческие ценности — это не отвлеченные идеи и не ар­хаичные суеверия, но воистину принципы жизни, отказ от которых мо­жет привести к краху и культуры, и общества, и личных человеческих судеб. И чем раньше люди поймут, что нравственность — это способ выживания личности, семьи, коллектива, общества, всей человеческой цивилизации, тем менее трагична будет дальнейшая наша история, замечает тот же митрополит Волоколамский Иларион, добавляя, что если мы хотим в будущем иметь духовно сильное, нравственно здоро­вое и экономически стабильное общество, то очень важно еще в моло­дом поколении формировать такую систему нравственных ценностей, которая была бы ориентирована на представления об абсолютном доб­ре и зле. Молодые годы всякого нормально развивающегося индиви­дуума — это самое трудное и ответственное время становления чело­веческой личности. Это время поисков жизненного идеала, это время обретения нравственных опор существования, наконец, это острое неприятие несправедливости и несовершенства окружающего мира. Дети, подростки и молодые люди в наши дни являются той частью сов­ременного общества, которая наиболее духовно не защищена и испы­тывает самые драматичные моральные перегрузки. Они как никто нуждаются в духовной поддержке, потому что нравственно дезориен­тированы с самого раннего детства. И оттого, какая система ценностей будет заложена в них сегодня, зависит развитие нашего общества в бу- дущем26.

Абсолютные нравственные ценности — это общий фундамент чело­вечества. На нем развивалась до недавнего времени вся человеческая цивилизация. Универсальной ценностью является свобода. В приня­той Генеральной ассамблеей ООН в 1948 г. «Всеобщей Декларации прав человека» первая статья провозглашает: «Все люди рождаются свобод­ными и равными в своем достоинстве и правах». Свобода, равенство, братство провозглашались фундаментальными ценностями и раньше,

например, во времена Великой французской революции. Они, а также многие другие основные права и свободы были записаны и в Консти­туции СССР 1936 г. («сталинской»), есть они и в Российской Консти­туции 1993 года, конституциях некоторых других стран.

Суть вопроса в том, как провозглашенные нормы соотносятся с реа­лиями жизни? А тут возникает много проблем. Свобода, как и демок­ратия, равенство в современном мире — понятия условные. Это легко понять хотя бы из факта материальной зависимости людей.

Не может быть свободен человек, если он не свободен экономи­чески, если он зависим от работодателя или системы. Естественно, зависимость от «куска хлеба» негативно сказывается на полноценном развитии лучших задатков личности. И хотя в цивилизованных стра­нах человек имеет достаточные основания для развития своих способ­ностей и дарований, поскольку его труд вознаграждается материально и морально в соответствии с производительностью, он, тем не менее, ограничен в своих возможностях. К тому же обывательские оценки че­ловека строятся на учете его материального благополучия. Отношение к человеку в соответствии с материальными ценностями, которыми он владеет, — бездуховный и бесстыдный цинизм, попирающий свободу личности27.

Если раньше говорили, что свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого, то в настоящее время свобода тех, кто хочет жить и воспитывать детей в соответствии со своими тради­ционными религиозными нормами, нередко попирается сторонника­ми так называемых либеральных ценностей, утверждающих, что абсо­лютной ценностью является свобода, а все остальное — вторично. Все чаще звучат призывы к пересмотру нравственных ценностей и даже к полному отказу от них, сетовал Святейший Патриарх Кирилл на отк­рытии XXVI Международных Рождественских образовательных чте­ний.

Несмотря на то что многие люди не разделяют и не считают пра­вильными подобные призывы, законодательства целого ряда госу­дарств последовательно идут по пути утверждения так называемых свобод, вступающих в противоречие с основополагающими нрав­ственными постулатами. Все это происходит стремительно, на наших глазах, при участии СМИ. Мы читаем, что в некоторых странах долж­ностное лицо может потерять свое место за отказ зарегистрировать

однополый «брак», что традиционные христианские семьи вынуж­дены в официальных документах отказаться от слов «отец» и «мать» в пользу ублажающего слух однополых партнеров «родитель № 1» и «родитель № 2», а любой человек может лишиться работы только за то, что открыто выскажет свое осуждение содомского греха или даже публично прочитает соответствующий текст из Библии, как то было с одним из пасторов в одной из европейских стран. Создается опасная коллизия между нравственными принципами, которых человек при­держивается, и практикой, которую он должен как гражданин испол­нять. Именно поэтому в таких сложных вопросах, решение которых зависит не только от норм государственного закона, но и от требова­ний совести, важно достигать взаимоприемлемого для всех положе­ния, которое давало бы людям возможность поступать по совести.

Милосердие, сострадание, совестливость, целомудрие необходимо воспитывать с раннего детства. К сожалению, большинство семей не в состоянии оградить детей и молодежь от развращающего и ожесточаю­щего души воздействия интернета и иных современных технологий. Но мы можем и должны максимально противопоставить этой реаль­ности православное просвещение и воспитание во всем многообразии их форм и методов.

Современные молодые люди часто мечтают о красивой и счастли­вой жизни. Эта жизнь смотрит на них с обложек журналов, с экранов телевизоров, с рекламных проспектов. В них главными ценностями объявляются успешность, материальное благополучие, здоровье и кра­сота. Люди мечтают о жизни красивой и нередко забывают о том, что настоящая красота — не внешний лоск и глянец, а настоящая красота — это внутреннее состояние человека. Подлинная красота — это в первую очередь красота души. Красота, которая в полноте раскрывается, если человек живет по совести, следуя вечному нравственному закону[21].

Об идеологии либерализма говорилось выше. Сформулированного же, четкого постулата о ценностях типа Нагорной проповеди, Кора­на или Морального Кодекса строителя коммунизма у либералов нет. Определяющей ценностью они считают свободу личности и демокра­тию. Под демократией они понимают свое участие в управлении го­сударством. Но это управление иллюзорно. Правозаконность, нрав­ственность и т.д. истолковываются как средства достижения свободы.

За основу взято учение Канта о сути концепции свободы человека.

«Никто, — пишет Кант, — не может принудить меня быть счастливым так, как он хочет (как он представляет себе благополучие других людей); каждый вправе искать своего счастья на том пути, который ему самому представляется хорошим, если только он этим не наносит ущерб свободе другого стремиться к подобной цели — свободе, совместимой по некоторому возможному всеобщему закону со свободой каждого другого...»[22].

Эта мысль — «вправе сам» («только сам»), отдающая безусловный приоритет праву и ответственности за решение своих дел, своей судьбы «самому» человеку, является наиболее существенной, основополагаю­щей идеей в последовательной теории либерализма.

Идеалом либерализма является общество со свободой действий для каждого, свободным обменом политически значимой информа­цией, ограничением власти государства и церкви, верховенством пра­ва, частной собственностью, свободой частного предпринимательства, рыночной экономикой.

Фундаментальные принципы либерализма включают признание:

• данных от природы естественных прав (включая право на жизнь, личную свободу и собственность), а также других гражданских прав;

• равноправия и равенства перед законом;

• рыночной экономики;

• ответственности правительства и прозрачности государственной власти.

Функция государственной власти при этом сводится к минимуму, необходимому для обеспечения этих принципов. По мнению либера­лов, государственная власть существует для блага людей ей подвласт­ных, но свободных, и политическое руководство страной должно осу­ществляться на основе согласия большинства руководимых.

Свободу либералы трактуют в широком смысле. Ее составные части:

• индивидуализм — в смысле «примата» морального достоинства че­ловека перед любыми посягательствами на него со стороны любо­го коллектива, какими бы соображениями целесообразности такие посягательства ни поддерживались;

• эгалитаризм — в смысле признания за всеми людьми равной мо­ральной ценности;

• универсализм — в смысле признания того, что требования инди­видуального достоинства и равенства (в указанном понимании) не могут быть отвергнуты посредством ссылок на «имманентные» особенности тех или иных культурно-исторических коллективов людей;

• мелиоризм как утверждение возможности исправления и совер­шенствования любых общественных институтов.

Основываясь на трактуемых постулатах религий, партий и различ­ных групп, жители каждой страны вырабатывают свои нравственные ценности, которыми руководствуются в повседневной жизни. Наряду с системой ценностей, на которые ориентировано общество в целом, существует система ценностей и идеалов, на которые ориентирована личность, считают сотрудники российского сайта «Философия.ру»30.

<< | >>
Источник: Дугин Е.Я., Черняк А.В.. Идеология и журналистика. Монография. — М.: Академия медиаиндустрии,2019. — 318 с.. 2019

Еще по теме МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИДЕОЛОГИЙ:

  1. Дугин Е.Я., Черняк А.В.. Идеология и журналистика. Монография. — М.: Академия медиаиндустрии,2019. — 318 с., 2019
  2. 6.2. Основы планирования бюджетных расходов
  3. 28. Методологические основы доказывания.
  4. Раздел I. ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ
  5. Системный анализ как основа системотехники моделирования
  6. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПУБЛИЧНОЙ И ЧАСТНОЙ ДЕЛИКТОСПОСОБНОСТИ
  7. 2. Правовые основы страхования жилых помещений
  8. Формирование основ социалистического гражданского нрава
  9. ТЕТРАДЬ I I ГИДРОМАШИНЫ. ОСНОВЫ ТЕОРИИ
  10. 2. Правовые основы административной юстиции