Причина-действие-сяедствие

Эта триада категорий относится к категории “явление”. Явления различаются не только по степени встречае­мости (частоте), но и по зависимости друг от друга. Одни

явления вызывают, порождают другие.

Ярким примером причинно-следственной цепочки яв­ляется цепная (химическая или ядерная) реакция.

Итак, любое явление есть причина и следствие, но в разных отношениях по отношению к разным другим явле­ниям.

тие. Какое бы явление мы ни взяли, оно обязательно стоит в ряду явлений, одни из которых порождают его, а другие являются его следствиями.

Вопрос о причинности — один из самых сложных фи­лософских вопросов. Вокруг него скрестились шпаги мно­гих философских учений и направлений. И это не случайно. В мире явлений, т. е. в мире, относительно независимом от законосообразной действительности, причинность является единственным упорядочивающим фактором. Если нет при­чинности, то возможно все, что угодно. А от признания беспричинности до признания чудесности происходящего один шаг. Это уже не наука и не философия, а религия и мистика. Если и есть между явлениями связь, зависимость, то это — причинность. Иногда так и говорят: причинность есть форма связи между явлениями. С таким пониманием причинности можно согласиться, если под причинной свя­зью иметь в виду именно зависимость явлений, а не ту связь, которая образует целостность. (Примером последней является химическая связь, образующая то или иное хи­мическое вещество.) Причинная связь есть просто зависи­мость одного явления от другого, а этого другого от тре­тьего и так до бесконечности. В случае связи, образующей целостность, имеет место взаимозависимость сторон цело­го. А в случае причинной связи имеет место односторон­няя зависимость одного явления от другого.

Таким образом, суть причинности в том, что она ука­зывает на зависимость одного явления от другого, что то или иное явление возникло не из ничего, порождено не какой-то чудесной, сверхъестественной силой, а другим явлением. Землетрясение — явление, но в качестве при­чины оно порождает целый ряд других явлений — разру­шение зданий, гибель людей, животных. В свою очередь, землетрясение — не божья кара, а следствие критических напряжений в земной коре, возникающих на стыке геоло­гических платформ и в местах разломов.

Из принципа причинности, т.

а) ничто не возникает из ничего и не исчезает без сле­да, т. е. не переходит в ничто. Это — отрицательное вы­ражение принципа причинности;

б) всякое явление порождается другим явлением и, в свою очередь, порождает третье явление и так до беско­нечности. Этот вывод является положительным выраже­нием принципа причинности.

Отсюда становится ясным, почему причинность отно­сится к структуре категории явления. Ведь явления, мир явлений — это в подлинном смысле альфа и омега суще­ствования причинно-следственной связи. Искать причину явлений можно только в других явлениях, а не в чем- нибудь другом. Вне мира явлений ее нет и быть не может. Всякая причинно-следственная связь есть только звено в бесконечной цепи причин и следствий. Поскольку она состо­ит из причин-явлений и следствий-явлений, то как бы да­леко мы ни просматривали эту цепь в причинную сторону или следственную, везде увидим только явления. В. Я. Пер­минов, комментируя Декарта, отмечает, что такое пони­мание причинности есть лозунг позитивной науки^[26].

Принцип “все явления имеют причину в других явле­ниях” ясно показывает, что причинность целиком принад­лежит к миру явлений.

Следует особо сказать о том, что причинная связь об­ладает “свойством” необратимости, однонаправленности — от причины к следствию. Этим она отличается, как мы уже говорили, от связи, образующей целостность. Данное “свой­ство” причинной связи служит еще одним “аргументом” в пользу того, что причинность относится или принадлежит к структуре категории явления. Как мы установили рань-

ше, явление и необратимость — соответственные катего­рии. Необратимость в явлениях и реализуется в виде одно­направленности причинно-следственной связи. Причинно­следственная связь прямо, непосредственно выражает нео­братимый характер перехода от одного явления к другому. (Простой пример: чашка разбилось о пол; столкновение чашки с полом — причина; бой чашки — следствие.

Представление об однонаправленном характере причин­но-следственной связи прочно закрепилось в философии и науке. Более того, это представление используется как не­пререкаемый аргумент для обоснования тезиса о необрати­мости временного порядка.

Покажем теперь, что причинно-следственная связь от­носится исключительно к сфере являющейся действитель­ности, что качество причины (следствия) могут иметь только явления, но никак не вещи, тела, предметы и т. п.

В самом деле, если употреблять понятие причины в точном категориальном смысле, то оно применимо не к вещам, телам, предметам, а именно к явлениям. Напри­мер, нельзя говорить: причина атома, бумаги, автомобиля, камня, ложки, электрона и т. д. Напротив, можно и нужно говорить о причине распада ядра атома, горения бумаги, движения автомобиля, загрязнения ложки, аннигиляции электрона. Причинами и их действиями, следствиями могут быть только явления, т. е. отношения вещей через их свой­ства, а не сами вещи. Именно воздействие одного на дру­гое является причиной третьего. Если нет воздействия, то нет и причины.

Выше явление было охарактеризовано как различное и противоположное в действительности. И в этом случае причинность как нельзя лучше подходит к тому, чтобы ха­рактеризовать именно являющуюся действительность. При­чинно-следственное отношение возникает там, где нечто имеет причину не в себе самом, а в другом. Представление

о причинности есть представление о том, что одно есть причина другого. Одно явление порождается другим, это другое — третьим и так до бесконечности. Отношение по­рождения одного явления другим есть, иными словами, порождение различия и противоположности в действитель­ности. И чем меньше следствие похоже на причину, тем больше оно явление. Говорят, например, о Явлениях При­роды, Явлениях Духа. В этих выражениях подчеркивается как раз момент отличия явлений от того, что предшество­вало им, из чего они возникли.

В отличие от являющейся действительности внутрен­няя действительность (закон) имеет причину, точнее, ос­нование не в другой действительности, а в себе самой, т. е. является причиной самой себя, causa sui,как сказал бы Спиноза. Causa sui — это тождество с самим собой, но не причинность в истинном значении^[27].

Гегель проводил в свое время различие между при­чинно-следственным отношением и взаимодействием. Он от­мечал, что взаимодействие, в отличие от причинно-след­ственного отношения, хорошо выражается спинозовским causa sui (“причина самого себя”). В настоящее время уче­ные употребляют термин “взаимодействие” в самом широ­ком смысле, как любое реальное отношение вещей. С дру­гой стороны, они стали делить взаимодействия на внутрен­ние и внешние, подразумевая под первыми циклические взаимодействия, носящие замкнутый характер, а под вто­рыми разные незамкнутые процессы, столкновения, соуда­рения и т. п., т. е. то, что мы называем явлениями. Внешние взаимодействия ученые называют взаимодействиями пото­му, что в них, как минимум, участвуют две стороны, дей­

ствующие друг на друга. На самом же деле внешнее взаи­модействие есть не взаимодействие, а воздействие одного на другое, почему оно и называется внешним. Когда мы уда­ряем по бильярдному шару кием, то передаем ему часть энергии кия, и она уже не возвращается к кию. Во внеш­нем взаимодействии осуществляется необратимый переход энергии, импульса и даже массы от одного к другому. Это и служит основанием для различения причины и следствия. Во внутреннем взаимодействии (например, во взаимодей­ствии ядра атома и электронной оболочки) происходит об­мен энергией, импульсом, массой между сторонами взаи­модействия. В нем нет выделенного перехода от одного к другому, поэтому нет и причинно-следственного отноше­ния. Внутреннее взаимодействие, обусловливающее суще­ствование целостных объектов, не выделяет какого-то од­ного направления действия сторон и поэтому в подлинном смысле является взаимодействием.

Некоторые философы пытаются универсализировать причинно-следственную связь, распространить ее и на об­ласть внутренних взаимодействий. На самом деле каузаль­ность лишь частичка всемирной связи.

Ученые и философы нередко говорят о причинных за­конах. Насколько оправданно это выражение с точки зре­ния категориальной логики? Ведь причинность относится к миру явлений, а закон характеризует внутреннюю сторону действительности. Как будто здесь противоречие. Нужно, однако, иметь в виду, что причинные законы не совсем законы, что они тяготеют к миру явлений и что истинной сферой причинных высказываний является уровень рассуж­дения о явлениях, о связи явлений. О причинных законах можно говорить только как о частных, т. е. таких, кото­рые незаметно, плавно переходят в сами явления. Чем об­щее закон, тем он дальше отстоит от явлений и тем мень­ше он может быть интерпретирован как причинный закон.

Представление о причинно-следственном отношении будет неполным, если не упомянем о промежуточном зве­

не отношения — действии, связывающем причину и след­ствие. Действие и следствие иногда отождествляют, не про­водят между ними различия. Отсюда путаница понятий и пустые споры об одновременности или неодновременности причины и действия (следствия). Авторы, акцентирующие внимание на отношении “причина-действие”, склонны от­стаивать тезис об одновременности причины и действия. А те авторы, которые больше обращают внимание на отно­шение “причина-следствие”, отстаивают, как правило, те­зис о предшествовании причины следствию. В итоге и те и другие правы. Речь ведь идет о разных понятиях: действии и следствии. Если действие причины — процесс создания следствия, то следствие — результат действия причины. Поясним это на примере. Если толкнуть шарик вдоль глад­кой поверхности, то он начнет двигаться. Толчок является причиной возникновения движения. Последнее является действием причины. Шарик будет двигаться и после того, как действие толчка прекратится. Это его движение по инерции есть уже не действие, а следствие толчка.

Причина и действие всегда совпадают во времени, т. е. между ними отсутствует временное отношение “раньше- позже”. Не может быть такого положения, когда причина есть, а действие отсутствует, или, наоборот, действие есть, а причина уже исчезла. Причина не существует до своего действия. Так же и действие не существует после причи­ны. Cessante causa cessat effectus — с прекращением причи­ны прекращается и действие. Например, если ускоряющее­ся движение тела имеет своей причиной некоторую силу, приложенную к телу, то с устранением этой причины пре­кращается и ускоренное движение. Согласно второму зако­ну Ньютона F = maускорение тела прямо пропорциональ­но приложенной к нему силе, и если сила обращается в нуль, то и ускорение прекращается. Предполагать суще­ствование действия после причины — это значит предпо­лагать существование действия без причины, беспричинно­го действия. Причина действует — в этом выражении под­

черкивается живая связь причины и действия, факт их од­новременного существования.

Смысл понятия следствия состоит в том, что оно вы­ражает остаточный эффект от действия причины. След­ствие сохраняется после того, как действие причины пре­кратилось, или, во всяком случае, оно в качестве причи­ны передает “эстафету” другому следствию. Принцип “при­чина предшествует следствию” является всего лишь раз­вернутым (и, можно добавить, упрощенным, огрубленным) толкованием слова “следствие”, корнем которого является “след”, означающий то, что остается, сохраняется после некоторого воздействия, изменения. Следствие не так тес­но связано с причиной как действие, но и оно обязательно “стыкуется” с ней во времени и пространстве. Непрерыв­ность перехода причина → действие → следствие — это, можно сказать, закон причинной связи. Между причиной и следствием нет никакого временного интервала, промежутка. Причина длится во времени (какое-то время), и ее дление непрерывно переходит в дление следствия. С другой сторо­ны, следствие обязательно выходит за рамки временных границ действия причины. Это тоже закон причинной свя­зи, выражаемый обычно в виде принципа “причина пред­шествует следствию”. Суть причинности не только в том, что она порождает различие явлений (следствие должно быть отлично от причины, иначе оно сливается с ней), но и в том, что она порождает различие во времени, различие моментов времени, а именно, различие между прошлым, настоящим и будущим.

Отношение причины и следствия предполагает конеч­ность существования причины во времени, временный ха­рактер ее действия, так как следствие так или иначе вы­ходит за рамки временного существования причины. Иными словами, следствие оконечивает причину. И это вполне объяснимо с точки зрения логики соответствий. Причинно­следственное отношение как отношение явлений соответ­ственно конечному.

11.7.