ГЛАВА 122 АРМЯНСКИЙ ЦАРЬ ЭТУМ II В КАРАКОРУМЕ (1254 г.)

В 1253 г.¹ армянский царь Хайтон [Этум] узнал, что татары покорили все царства, земли и государства вплоть до царства турецкого. Он созвал совет мудрейших и решил сам поехать к татар­скому царю, чтобы легче завоевать его благосклонность и заключить с ним союз о мире.

На обратном пути из Каракорума Рубрук встретился с христианским царем Армении^[160] Этумом II (1224—1268), который тоже направлялся к вели­кому’ хану, преследуя различные политические и религиозные цели. После того как в 1247 г. канцлер Смбпат, брат армянского царя, установил связи между Арменией и державой монголов (см. гл. 120), Этум счел разумным лично установить более тесный контакт с ее правителем. С этой целью 13 мая 1254 г. он отправился в путь из своей резиденции и 13 сентября прибыл

в Каракорум, где был принят радушно и с почетом.

Миссия Рубрука, преследовавшая те же цели, как мы знаем, потерпела крушение. В отличие от этого царь Этум якобы добился полного успеха и даже согласия великого хана и его двора на принятие крещения. Это сооб­щение представляется абсолютно неправдоподобным и появилось оно, несом­ненно, из-за такого же чрезмерно оптимистического восприятия действитель­ности, какое привело к заблуждению канцлера Смбпата, утверждавшего, что большинство монголов исповедует христианство (см. стр. 51, 52).

Великий хан якобы согласился на все жесткие политические условия

царя Этума. Если это сообщение вообще соответствует действительности, то либо речь шла только о пустой формуле вежливости, либо монголы, как это бывало и раньше, совершенно не поняли, чего от них добивались. Возможно также, что толмачи при переводе опять передали совсем не то, что им говорили. Как бы то ни было, хан Мункэ не сделал в дальнейшем ни одной попытки ока­зать помощь в освобождении Гроба Господня или в отвоевании у мусульман армянских областей, как он якобы обещал. Только одно требование Этума было действительно осуществлено: твердыня ислама — Багдад был разрушен монголами 10 февраля 1258 г. Но весьма сомнительно, чтобы монголы совер­шили это нападение только в угоду царю Этуму. Впрочем, нужно признать, что монголы, вторгшись в Святую землю и сражаясь с сарацинами, старались поддерживать хорошие • отношения с проживавшими там христианами. Так, например, после захвата Дамаска в марте 1260 г. они обходились с местными христианами исключительно дружелюбно^[161][162].

Сообщение о достигнутых успехах, содержащееся в отчете о путешествии,

не заслуживает полного доверия еще и потому, что оно исходило не от самого царя, а от его родственника, носившего то же имя.

Тем не менее путешествие армянского царя в Монголию было действитель­но событием, заслуживающим внимания. Оно сопровождалось различными своеобразными эпизодами. Вначале царю нужно было проехать через земли, принадлежавшие султану Икония. Этум был в натянутых отношениях

72

Глава 122

с султаном и поэтому счел разумным выдать себя здесь за второстепенного члена посольства, для которого было испрошено у султана разрешениедіа свободный проход. В Эрзинджапе Этум чуть было не был разоблачен, когда кто-то открыто обратился к нему, как к царю. Но находчивый руководитель посоль­ства спас положение и подавил возможное подозрение: он обругал Этума и дал ему пощечину, как нерадивому слуге, после чего никто не мог бы по­верить, что наказанный холоп был царем Армении. В Карсе посольство до­стигло области, подвластной монголам, и монгольский военачальник Байджу принял здесь царя с большими почестями. Дальнейший путь шел через Албанскую страну¹ и Дербентские Ворота к Волге, так как Этум, подобно Рубруку, хотел сначала посетить Вату, правителя Золотой Орды. Ставка Вату находилась около Казани. Этуму устроили здесь весьма торжествен­ный прием, и он получил вооруженную и почетную свиту для дальней­шего путешествия в Каракорум. В резиденции великого хана Этум пробыл 50 дней.

Путешествие царя Этума не оказало сколько-нибудь заметного влияния на дальнейшие политические события и церковные дела. Поэтому можно ут­верждать, что оно, в сущности, оказалось таким же безрезультатным, как и путешествие Рубрука. Если великий хан действительно дал обещания, которые ему позднее приписывались, то он, несомненно, отнесся к ним менее серьезно, чем его армянский союзник.

Союз с армянским царем, вероятно, принес монголам больще пользы, чем самому Этуму. В 1259 г. монголы предприняли поход против Сирии, в тече­ние которого не сделали никакой попытки отнять Гроб Господень у сарацин, хотя и дошли почти до Иерусалима. Но монголам, вероятно, в этом случае было весьма полезно прикрытие армянами их тыла и военпая помощь. Этой помощи они в значительной мере обязаны тем, что, помимо прочего, смогли захватить Алеппо и Дамаск^[165][166]. А когда египетский султан, одержав победу в битве при Айн-Джалуте (3 сентября 1260 г.), отнял у монголов Сирию^[167], спасающиеся бегством монгольские военачальники нашли радушный прием в Армении у царя Этума. Еще в 1264 г. Этум принимал участие в великом монгольском курултае в Тебризе. Итак, армянский царь проявлял несомнен­ную верность своему долгу, и это стоило ему, в конце концов, трона!

Но именно контрудар сарацин по наступающим монголам позволил мусульманским войскам в 1266 г. вторгнуться в Армению^[168], 19 мая 1268 г. они отняли у христиан даже Антиохию, которая оставалась христианской в те­чение 170 лет. Столица страны — Сис была сожжена, и армянское войско под командованием обоих царевичей, Феодора и Льва, потерпело полное пораже-. ние. А царь тем временем все еще добивался военной помощи от монголов.

Феодор пал в бою, а Лев был уведен в плен в Египет. Когда Этум наконец привел монгольские войска на помощь, было уже слишком поздно. Монголы ничего не добились и к тому же вели себя в Армении весьма развязно. Тогда Этум, находившийся в бедственном положении, попросил о помощи папу Кйементия IV (1265—1268). Папа обратился к христианам с довольно сдер­жанным воззванием о крестовом походе в Армению, которое не нашло откли­ка. Поэтому, когда в* 1268 г. царевич Лев был обменен на другого пленника и вернулся в Армению, Этум отрекся от престола в его пользу. Он стал мона­хом ордена премонстрантов¹ и умер в этом сане 12 декабря 1271 г. Итак, вас­сальная зависимость от монголов, в которую попал Этум, обороняясь от сарацин, не только не принесла ему никакой удачи, но и была причиной ката­строфы.

Рубрук и Этум находились в Каракоруме в одном и том же году (1254). Их поездки разделял только промежуток времени, не превышавший 3 меся­цев. Жаль, что оба эти христианина не прожили в Каракоруме вместе дли­тельное время. Поскольку армянские христиане сильно нуждались тогда в помощи, это могло бы привести к установлению более дружеских отношений между армянской и католической церквами.

Написанный на армянском языке отчет о путешествии Этума был впер­вые переведен на современный французский язык Дюлорье^[169][170]. Латинский его перевод был известен европейцам в течение ряда столетий.