Элементы массовой культуры

К элементам, видам и средствам выражения массовой культуры специалисты причисляют очень широкий круг явлений. Так, например, А.Я. Фпиер называет следующие: СМИ, школьное и вузовское образование, идеологию и пропаганду, индустрию развлекательного досуга, включая массовые постановочно­зрелищные представления (от спортивно-цирковых до эротических), профессиональный спорт (как зрелище для болельщиков), учреждения организованного развлекательного досуга (клубы, дискотеки, танцплощадки и проч.), индустрию оздоровительного досуга (курорты, физкультура, культуризм и аэробика, спортивный туризм, медицинские, фармацевтические, косметические услуги), индустрию интеллектуального досуга (художественная самодеятельность, коллекционирование, кружки по интересам, научно-просветительские учреждения, ин­теллектуальные игры и др.), игровые автоматы и компьютерные игры, всевозможные словари, справочники, энциклопедии, каталоги, Интернет, шоу-бизнес, кино и др.

Подлинно духовная культура заменяется культурой искусственно выращенных средствами массовой информации «звезд». В произведе­нии массовой культуры потребителя волнует прежде всего сюжет, в ко­тором он ищет иллюзию жизненности, достоверности воображаемых героев, чтобы радоваться вместе с героями, сострадать их жизненным невзгодам. Зритель или читатель идентифицирует себя с героями про­изведения, стремясь к идеалу, который воплощает несбывшиеся мечты.

Массовая культура выступает в качестве иллюзорной компенсации за несправедливость жизни — отсутствие денег, успеха, признания и т.д. Ее потребитель получает возможность на время отвлечься от своих проблем, отождествить себя с благополучным героем, разнообразить свое эмоционально бедное существование.

Большинство людей, особенно молодежь, именно через массовую культуру получает представления о необходимом стиле поведения, об­разе жизни, карьере, отношениях между людьми.

к человеку через механизмы массовой культуры. Сегодня какой-либо продукт считается престижным и ценным тогда, когда он становится предметом массового спроса. Можно сказать, массовая культура ста­новится средством стимуляции потребления. С одной стороны, мас­совая культура позволила охватить широкие слои населения и приоб­щить их к достижениям культуры, представив последние в простых, демократичных и понятных всем образах и понятиях, но с другой — она создала мощные механизмы манипуляции общественным мнением и формирования усредненного вкуса.

Массовая культура — культура, приспособленная к вкусам широких масс людей, технически тиражируется в виде множества копий и рас­пространяется при помощи современных коммуникативных техноло­гий. При этом не только средства массовой коммуникации оказывают воздействие на общество, но и общество серьезно влияет на характер информации, передаваемой в средствах массовой коммуникации. К сожалению, запросы публики часто оказываются невысокими в куль­турном отношении, что снижает уровень телевизионных программ, га­зетных статей, эстрадных представлений и т.д.

Большинство социальных сетей и СМИ предлагают своим потреби­телям ненавязчивый, однобокий развлекательный контент, в котором проявляются следующие основные черты:

«эклектичность (безвкусное сочетание разных стилей), претенциозность (стрем­ление выдать дешевое за дорогое, чувственное за возвышенное, публичное за интимное), псевдодемократичность (показная простота, назойливость, эмоци­ональная перенасыщенность), эротичность (явная или скрытая), постоянный интерес к «запретным» темам», — отмечает психолог А.А. Рассадина.

Именно это на сегодняшний день и представляет собой основу для формирования внутреннего мира современного человека, его эстети­ческого развития, художественных предпочтений, стереотипов, цен­ностных ориентаций и культурных установок.

Не имея необходимых представлений о фундаментальных нрав­ственных ценностях, будучи неподготовленными к нравственной и эстетической оценке событий, наши современники вынуждены «пог­ружаться» в спорные информационные потоки, предпочитая из них наиболее легкие для восприятия (паблики с мемами, музыку, кино, спорт).

источники информации? СМИ, в том числе интернет, стали генерато­ром пропаганды насилия, навязывания образцов для деструктивного поведения, низкосортного юмора, глумления над религиозными цен­ностями и порицания патриотизма^[99].

В последние десятилетия в связи с широким распространением ин­тернета говорят об особой компьютерной культуре. Компьютер позво­ляет не только мгновенно получить информацию по Сети, дополнить текст графическими изображениями, видеофильмами, звуком, что обеспечивает целостное и многоуровневое восприятие информации, но и просмотреть фильм, концерт, послушать музыку. Материал в ин­тернете часто представлен как гипертекст, т.е. содержит систему отсы­лок на другие материалы, фрагменты, нетекстовую информацию. Гиб­кость и многоаспектность средств компьютерного отображения ин­формации многократно усиливают степень ее воздействия на человека.

Массовая культура — культура, приспособленная к вкусам широких масс людей, технически тиражируется в виде множества копий и рас­пространяется при помощи современных коммуникативных техноло­гий.

Идеологическая функция массовой культуры заключается в способ­ности этого типа культуры внушать своим потребителям взгляды, идеи и представления, определенным образом конструирующие понима­ние окружающей действительности. Идеологическая функция довлеет над другими функциями массовой культуры, в том числе над процес­сом передачи познавательной информации от источников, владею­щих специализированным научным знанием, к получателю — массовой аудитории.

СМИ заполонили материалы массовой культуры, практически вытеснив классические произведения, народные песни. Еще не так давно многие понятия не имели о тяжелом роке в музыке. Теперь же исследователь В.А. Волков отмечает, что музыкальные предпочтения молодежи, активно пользующейся развлекательными ресурсами, кон­центрируется вокруг тяжелой рок-музыки.

«Стремление к самовыражению в тяжелой рок-музыке — это борьба за право быть услышанным и за место в публичной сфере. Возможность собирать боль­шие аудитории молодежи и публично излагать свое резко критическое видение социальных отношений» делают рок феноменом социально-культурной жизни».

Увеличение производства анормальных музыкальных произведе­ний толкает молодежь к той мысли, что ее счастье зависит от следо­вания моде, легкомысленной жизни, получения наслаждения и по­верхностной любви. В современных песнях молодость осмысливается как взволнованная жизнь, цель которой заключается в удовлетворении плотских желаний. Некоторая музыка, принося молодежи неописуе­мую эйфорию и прочие нереальные ощущения, вызывает своего рода самоотчужденность и лишает молодежь ее сущности, в результате чего неприятие нравственных ценностей и норм кажется нормальным по­ведением.

Особенностью данного направления музыки, считает Волков, является то, что она популярна среди молодежи среднего класса, с одной стороны, и коммерциа­лизация медийного пространства превращает рок-культуру с ее идеологической составляющей в продукт массовой культуры, давая возможностью выразить со­циальный протест. Также это свидетельствует о способности СМИ в значитель­ной степени формировать массовую молодежную культуру^[100].

В массовой культуре России важное место заняла эстрада, а собы­тия последних десятилетий показывают, что эстрада как самый попу­лярный вид искусства играет большую роль в общественной жизни, становится популярным средством выражения культурных запросов и ценностных ориентиров различных слоев общества. Геополитические изменения в жизни страны вызвали не только развал всей прежней системы управления и функционирования эстрады, но и содержатель­ный слом в самом искусстве.

Советская эстрадная музыка, благодаря своей массовости и широ­кой популярности, играла значительную роль в эстетическом воспи­

тании подрастающего поколения. После распада Союза произошли изменениями и в эстрадной музыке, которая уже не несет в себе той ценности воспитания нынешнего поколения. Участница телевизион­ногопроекта «Две звезды», певица Валерия Ланская, открыто заявила жюри, что не любит современную эстраду:

«К нынешней эстраде у меня много вопросов. Ну, да, такое мое мнение, мне больше нравится наша старая советская эстрада... Столько творческих единиц было, столько потрясающих артистов, которые не просто выходили и пели в микрофон, а вкладывали душу, делали какие-то незабываемые номера. Сейчас, к сожалению, таких очень мало»^[101].

И еще один, может быть, неожиданный аспект разговора об эстра­де. Как говорил в свое время известный эстрадный артист Петр Лукич Муравский, на эстраде надо удивлять. В каждом номере должна быть «изюминка», некий «фокус», неожиданность. Сейчас эстрадное искус­ство опустилось довольно низко — удивлять удивляют, но часто непоз­волительным уровнем юмора либо шаблонным подходом к пародии. Однако иногда на эстраде появляются проблески, что вселяет некую надежду на возрождение ее былой славы. Такими примерами могут служить проекты «Голос» и «Один в один», реализованные на «Первом канале» и «России 1».

Российская эстрада представляет собой разнообразную группу творческих лиц, представляющих как эстрадно-песенный жанр, так иные жанры сценического искусства.

В Советском Союзе детско-юношеские кружки, студии эстрадного мастерства финансировало государство, а сейчас все большую попу­лярность приобретает обучение в частных, элитных школах.

На телеэкранах мы видим одних и тех же, далеко не лучших испол­нителей. И даже те, кто стал призерами конкурсов «Голос», «Один в один», «Три аккорда» и др., после победы исчезают с телеэкрана. Прак­тически ушли в небытие народные песни, романсы. В том же популяр­ном проекте «Голос» (кстати, которое наше ТВ позаимствовало у Гол­ландии) звучат в основном иностранные песни. Редко отечественное ТВ предлагает аудитории знаменитые русские хоры, такие как Воро­нежский, Омский, Северный, хор имени Пятницкого. Иногда только пробивается Кубанский. Все это говорит о том, что массовая культура заполонила отечественное ТВ.

«Современная практика эстрады показывает, что мы, к сожалению, часто являем­ся свидетелями деградации многих разновидностей эстрады», — сетует исследо­ватель И.А.Виноградский^[102].

«Ориентация России после 1991 года на систему общеевропейских политических и культурных ценностей, мощная экспансия через СМИ и индустрию звукозапи­си западной рок-музыки в отечественное культурное пространство окончательно вытесняют старую, советскую терминологию из журналистского и научного оби­хода», — добавляет его коллега из Санкт-Петербургского университета культуры и искусств А.А. Макарова.

Общепринятой становится западноевропейская и американская тер­минология: поп-музыка, шлягер, рок-музыка. И все это определяется как массовые жанры музыки, массовая культура, то, что заполняет радио- и телеэфир, звучит на дискотеках, распространяется на кассетах и ком­пакт-дисках, обозначается «поп-хит».

Главному потребителю масскульта, стремящемуся лишь к развле­чению, слушателю, именуемому как человек-масса, довольно чуждо критическое, а точнее, аналитическое отношение к воспринимаемым музыкальным произведениям.

Такой потребитель скептически относится к утверждениям о необ­ходимости сознательно мыслить; он чаще всего полностью удовлетво­рен теми отношениями, которые установились у него с миром музыки, и вообще доволен своей посредственностью, естественно, не призна­вая ее наличия; он высмеивает непонятное и относится к нему свысо­ка; понятным он признает лишь то, что воспринимается им практичес­ки исключительно на психофизиологическом уровне.

Развлекающийся слушатель оказывается в принципиально по-ино­му организованном пространстве и ведет себя соответствующим обра­зом: слушатели-зрители (современное концертное шоу можно назвать

скорее объектом зрительного восприятия, чем слухового) пританцовы­вают, подпрыгивают в такт музыке, хлопают, кричат, смеются или даже плачут, утрачивая контроль над своими чувствами.

Потребительская музыка оказалась полностью подчиненной тексту. При этом подавляющее большинство исполняемых текстов не имеет ничего общего с поэзией: они глупы и банальны, шокируют убожес­твом своего содержания, совершенно беспомощны в поэтическом отношении. Множество подобных текстов отличают ироничность, подчеркнутая несерьезность и деланность, претензии на интимность и задушевность нередко выливаются в откровенную пошлость и три­виальность. В связи с коммерциализацией массовой музыкальной культуры все большую роль играют менеджеры, становящиеся главны­ми действующими лицами шоу-бизнеса. Появляются новые понятия: «музыкальный менеджмент», «менеджер шоу-бизнеса», «продюсиро­вание». Применение все более изощренных в технических возмож­ностях музыкальных инструментов, сложной и совершенной техники превращает выступления хорошо оснащенных ансамблей в «видео­ряд», сопровождаемый потоком звуков, обрушивающихся на аудито­рию благодаря сверхмощной аппаратуре, менеджере, который теперь все подчиняет реализации товара.

Средства массовой информации, новые технологии (мультимедиа, аудиовизуальные средства коммуникации) проникли во все сферы жизни. Медиа стали основным средством производства современной культуры, а не только передаточным механизмом. Попытка создания «нового общества» путем навязывания идеалов, ценностей, норм не свойственных российской культуре, реализуется с помощью передачи международными кампаниями одного и того же сообщения во всем мире. Глобальные рекламные агентства имеют возможности осущест­вления кампаний, в ходе которых каждому рынку, независимо от его географического положения, передается одно и то же послание. Неа­даптированные сообщения имеют глубокое воздействия на российскую молодежь в силу своей привлекательности, использования иностранных слов, необычного музыкального сопровождения, новизны сюжета и т.д. Срабатывает так называемый эффект подражания, который, следова­тельно, несет за собой определенные исходы достижения желаемого. Одни, понимая, что только с помощью собственной активности можно добиться успеха в жизни, ищут пути решения возникающих проблем, другие достигают желаемого с помощью нелегальных обогащений.

Появление интернета повлекло за собой увеличение объемов мгно­венно обновляемой информации. Новая телекоммуникационная сис­тема способствовала созданию новой аудитории, эфир перехватил у прессы пальму первенства в плане оперативности и далеко превзошел ее в плане изобразительности и наглядности.

Стала актуальной проблема разделения труда между радио, телеви­дением, сетью Интернет и периодической печатью. Для того чтобы в информационном пространстве достойно конкурировать с другими источниками информации, все печатные издания претерпели ряд су­щественных изменений. Прежде всего изменился облик газет и жур­налов. Они, например, стали шире использовать иллюстрации, часто заменяя ими печатное слово.

Сознательная рейтинговая позиция издателей, журналистов и ре­дакторов, слепое копирование западных образцов масскультуры и, скорее всего, выполнение заказа определенных сил приводят к неже­лательной трансформации ценностей россиян.

Главным механизмом, диктующим «правила игры» в шоу-бизнесе, является рынок. Объект искусства выступает как товар; субъект, его воспринимающий, — как потребитель. Восприятие искусства превра­щается в товарно-денежный обмен, регулятором и стимулятором ко­торого служит реклама. В результате чего пространство, изначально принадлежавшее в музыке человеку, стремительно уменьшается. Соб­ственно, человек изгоняется из мира потребительской музыки, уступая место технике — аппаратуре, техническим приемам звукозаписи и вос­произведения.

Пытаясь остаться в этом мире, человек вынужден уподобляться техническому устройству, отказываться от тех человеческих свойств, которые являются избыточными в мире «искусственного искусства», где господствует Шлягер, обслуживаемый видящими в нем источник прибыли Техникой и Рынком, делает вывод Макарова^[103].

СМИ явно или опосредованно навязывают людям, особенно мо­лодежи, те или иные ценности, представление о жизни, интересах, потребностях. Система стихийной социализации, включающая, в том числе влияние СМИ, вовлекает людей в информационное поле, тем самым создавая иную иерархию потребностей, интересов, впослед­ствии и трансформированную систему ценностей. Об этом свидетель­ствуют результаты наблюдений, которые зафиксировали, что, напри­

мер, «заграница» для многих россиян более привлекательна. Отсюда у родителей желание дать своим чадам образование за рубежом или в престижных вузах России, имеющих связи с иностранными учебны­ми заведениями. Получив дипломы, защитив диссертации, молодые специалисты стремятся работать на Западе.

Увеличился объем дифференцирующих ценностей: «ложь во спа­сение», «яркая индивидуальность», «оценка своей жизни по индиви­дуальным критериям», «свобода выбора собственного пути». Диффе­ренцирующие ценности нельзя назвать «отрицательными», но они не способствуют ни внутрипоколенной интеграции, ни диалогу по­колений. Усилиями средств массовой информации осуществляют­ся не только сужение и стандартизация индивидуального сознания, но и деградация классической (мировой и национальной) культуры, превращение ее в некий опустошенный и упрощенный вариант — в массовую культуру. НИИ комплексных социальных исследований Санкт-Петербургского госуниверситета под руководством профессора В. Семенова провел анализ 60 российских телесериалов. В результате выяснилось, что 52% сериалов — криминального жанра, в остальных сцен насилия также оказалось достаточно много.

Данные факторы формируют проблему влияния современных ин­формационных технологий на развитие личности как остроактуаль­ную. Новые поведенческие установки активно пропагандируются в СМИ. В итоге молодое поколение россиян получает в пользование суррогат от культуры, все больше отрываясь от национальной этно­культурной идентичности и не придавая культурным ценностям боль­шого значения.

Проблема духовности издавна волновала зарубежных и русских мыслителей, всю передовую интеллигенцию. Мы стали очевидцами и участниками нарастающих темпов деградации как духовности, так и культуры, и понимаем, что если этот процесс не остановить, то ка­тастрофа современной цивилизации станет неизбежной. По мнению Н. Бердяева, западная культура перешла в цивилизацию, т.е. в свою фактическую противоположность, ибо культура произошла от культа, от религии, от храма, цивилизация же есть оболочка культуры. Куль­тура — явление прежде всего духовное, цивилизация — материальное. Культура гордится своим прошлым и держится традиции, цивилизация гордится настоящим, и ее мало интересуют прошлые достижения и мо­гилы предков...

Демократия утилизирует культуру, превращает ее в средство поли­тики и экономики. Цивилизация лишает культуру ее основы, ее стерж­ня — духовности, без чего культура погибает. Без понимания этих истин нам не понять суть тех духовных процессов, которые происходят в на­шем отечестве.

Характерной чертой русской цивилизации всегда являлось высокое напряжение между теми двумя полюсами духовно-материальной жиз­ни, которые принято называть небесным и земным. В нем, в этом вы­соком напряжении, — несравненный источник созидательно-творче­ской энергии русского народа, давний девиз которого — «Не в силе Бог, а в правде». Признаки духовности — уважительное отношение к раз­личным точкам зрения, вероисповеданиям, политическим взглядам, стремление к смягчению нравов, толерантности и компромиссам. Ду­ховная культура — это совокупность продуктов духовной деятельности человека. Эта культура возникает благодаря тому, что человек не огра­ничивает себя лишь чувственно-внешним опытом и не отводит ему преимущественного значения, а признает основным и руководящим духовный опыт, исходя из которого он живет, любит, верит и оценивает все вещи.

Этим внутренним духовным опытом человек определяет смысл и высшую цель внешнего, чувственного опыта. Именно национальные культуры создают изумительное многоцветие общечеловеческого куль­турного поля, питают своими соками иные культуры. На этом изуми­тельном поле достойно расцветают и цветы великой русской культуры, духовной основой которой было русское Православие, взращенное не только по преимуществу византийским христианством, но и славян­ским язычеством, ибо мы, по мнению Г. Федотова,

«лучше всех культурных народов сохранили природные, дохристианские основы народной души».

Пропущенное через языческую душу русского народа в течение столетий, усвоенное его умом, прошедшее огранку национальным ха­рактером, сердечным чувствованием и неподдельной любовью, хрис­тианство оформилось на Руси в Русское Православие. Духовный и ин­теллектуальный потенциал нации — единственная реальная и эффек­тивная сила, способная восстановить страну, решить государственные, политические, экономические и социальные проблемы. При этом в информационном обществе многое зависит от СМИ. А они сегод­ня — не просто мощный инструмент воздействия на умы и сердца, но

и активный, и в немалой степени деструктивный фактор (прежде все­го — в сфере сохранения национальной культуры).

Характерно, что аналогичные мысли мы находит в «Письме «К дея­телям культуры и искусства», опубликованном в ряде изданий КПРФ.

«На наших глазах информационно-культурная экспансия глобализма стала сред­ством его идеологического наступления. Под давлением уродливой масскульту- ры нарастает угроза нравственной и культурной деградации. В самые тяжелые времена любому народу помогает выстоять его историческая память. Даже за­висимый народ не порабощен окончательно, пока живо его национальное са­мосознание. Вот почему идет жестокое наступление на культурные ценности и духовные устои нашего общества... Культ бездуховности и чистогана заполонил информационное пространство — ТВ, радио, периодическую печать. Высокое искусство подменено низкопробной халтурой. Оно наполнено культом насилия, пропитано духом русофобии и мещанства. Оскорблены честь и достоинство рус­ской, советской культуры. Происходящее обернулось серьезными испытаниями для широкого слоя нашей интеллигенции. По сути, страна переживает настоя­щий культурный погром.».

Русская же культура всегда предполагала неагрессивное отношение к миру, пути решения своих проблем не за счет внешнего мира, а за счет внутренних сил своей души, так как это реальный источник неограни­ченной энергии в отличие от вечного двигателя.