предисловие

Человек рождается свободным, но тут же попадает в оковы — идео­логические, заметил в свое время Жан-Жак Руссо. И сегодня, как бы мы не ратовали за свободу, но даже в самых демократичных странах человек в лучшем случае лишь процентов на 10 самостоятелен.

В каждой стране людей формирует окружающая реальность исходя из того, кого и что власть предержащие хотят создать. А формируют реальность семья — первичная ячейка общества, школа, коллектив, об­щение с друзьями, соседями, знакомыми, законы, СМИ. Но прежде всего это — общественное бытие, оно определяет общественное созна­ние. Эту мысль высказали еще К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идеологии», обосновав положение о решающей роли материального производства в истории человеческого общества. Люди начинают от­личать себя от животных с того времени, когда начинают произво­дить необходимые им жизненные средства, создавая тем самым и саму материальную жизнь. Необходимые им средства для жизни зависят от свойств самих этих средств и самих производителей. Способ производ­ства рассматривается не только с позиции, что он является воспроиз­водством физического существования индивидов.

степени это — определенный способ деятельности данных индивидов, определенный вид их жизнедеятельности, их определенный образ жиз­ни. Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами.

Что представляют собой индивиды? Жизнь человечества находится в зависимости от условий материального производства, от тех отноше­ний, в которые люди вступают между собой по производству. Отсюда следует вывод, что в основе изучения, исторического пути развития общества должно лежать изучение экономических фактов соответст­вующей эпохи, что историю человечества всегда необходимо изучать и разрабатывать в связи с историей промышленности и торговли, эко­номики.

Существует неразрывная связь возникновения и развития языка с материальной жизнью общества, с процессом трудовой деятельности людей. Подчеркивая неразрывное единство языка и человеческого мышления, исследователи выдвигают важнейшее положение о том, что язык есть непосредственная действительность мысли, что он пред­ставляет собой практическое действительное сознание. Производство является определяющей стороной деятельности людей и представляет собой отношение людей к природе, их воздействие на нее. В процес­се производства идет общение людей, обмен мнениями. Выяснение сущности и роли мышления, умственных потребностей, интересов, влечений и эмоций человека показывает, что решающие причины их изменения и развития заключаются в материальной жизни общества^[2].

Человеческое общества не история идей как таковых, деятельности или превратностей судеб, так называемых исторических личностей, действующих по произволу своего ума и сердца. История общества имеет свою «земную основу». Это прежде всего история развития лю­дей, их бытия, традиций народа, духовности, нравственных ценнос­тей, развития экономики, правил поведения, законов страны, в кото­рой живешь, словом, идеологии государства и то, как это преподносят власти с помощью СМИ. Но в России, как гласит статья 13 Консти­туции РФ: «Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной».

«Человек, его права и свободы являются высшей ценностью» (ст. 2). «Носителем суверенитета и единственным источником власти в Рос­сийской Федерации является ее многонациональный народ» (ст. 3). «Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной» (ст. 14). «Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом» (ст. 14).

В то же время, отмечает правовед А. Белякова на страницах «Юри­дического журнала» (№2, 2012 г.), Конституция РФ содержит в себе либеральные и социал-демократические идеи, то есть скрытую идео­логию. Либеральная идеология, идеология прав человека фигурирует в статье 2 Конституции РФ: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства». Социал-демокра­тическая идеология отражена в статье 7 Конституции РФ: «Российская Федерация — социальное государство, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека». Таким образом, страна резко перешла от социа­лизма к либерализму.

Позицию А. Беляковой разделяет священнослужитель С. Карамы­шев.

«Ребус нашей Конституции решается очень легко: если 2-я ее статья постулирует: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью», из этого следует, что господствующей в нашей стране является идеология либерализма. Почему те, что принимали Конституцию от имени всех россиян, не назвали вещи своими именами? — вопрошает он. — Думаю, по причине столь присущей либералам тяге к неопределенности. Они не любят никаких правил, никаких законов, никаких догматов, никаких пределов, ибо все это налагает на принявших оные ответ­ственность.

Конституция РФ не отражает культурно-исторические особенности России. С точки зрения представителей современного русского кон­серватизма, Россия изначально была и остается особой цивилизацией, особым культурно-историческим типом. Несмотря на то что наша

страна многонациональная и поликонфессиональная, нельзя отрицать роль православия в становлении и развитии России. Православие дол­гое время выполняло функцию государственной идеологии для России и во многом способствовало сохранению российской государствен­ности, составляло и составляет основу духовного бытия русского на­рода.

Следствием деидеологизации является отсутствие закрепленной на конституционном уровне коллективной самоидентификации россий­ского населения. Русский народ в Конституции РФ вообще не упоми­нается. Вместе с тем русский народ — это духовно- и государственно­образующая нация среди других российских народов.

Существует противоречие между запретом на государственную идеологию в одной статье Конституции РФ и ее фактическим нали­чием в других статьях. Вместе с тем в ценностном ряду Конституции не нашлось места для самой России, ее традиционных религий. Прив­несенный в Россию либерализм содержит в себе немало идей, кото­рые противоречат многовековым традициям русского народа. К таким идеям следует отнести: индивидуализм, культ денег, преобладание частной собственности над государственной. Если все это не идеоло­гия, то что? На этот счет у отечественных СМИ есть две противопо­ложные точки зрения. Одни утверждают, что, если в государстве су­ществует одна идеология, это — беда. Диктатура! Другие полагают, что многообразие идеологий — это бедлам!

Как же сплачивать людей при многообразии идей и воззрений и от­сутствии господствующей идеологии, национальной идеи? Ныне все бо­лее ощутимым становится феномен одиночества человека среди людей. «Грех так говорить, но мне больше неинтересно жить. Я оказался в чужом мире. Всё меньше тех, с кем можно по-человечески поговорить, обсудить прочитанную книгу», — сокрушался известный режиссер С.Говорухин, создавший в свое время фильм «Так жить нельзя», своеобразный гимн дискредитации и разрушения СССР^[5]. История наполнена множеством примеров, когда именно идеология становится основой как внутренних распрей, вражды, так и войн.