Сократ

Сократ(469—399 гг. до н. э.) — одна из самых ярких фигур в истории фило­софии. Многие считают его олицетворе­нием философа.

Учение Сократа знаменует собой по­ворот от размышлений о мире, космосе, природе (объективизма натурфилософов)

к размышлениям исключительно о человеке и обществе, в котором человек живет (к субъективизму антропологии), от материализма к идеализму.

С точки зрения Сократа, строение мира, природа ве­щей непознаваемы; знать мы можем только самих себя. “По­знай самого себя”, — любимый девиз Сократа. Высшая за­дача философии не теоретическая, а практическая: искус­ство жить. Знание, по Сократу, есть мысль, понятие об общем. Раскрываются понятия через определения, а обоб­щаются через индукцию. Сам Сократ дал образцы опреде­ления и обобщения этических понятий (например, доблес­ти, справедливости). Определению понятия предшествова­ла беседа, в ходе которой собеседник рядом последователь­ных вопросов изобличается в противоречиях. Раскрытием противоречий устраняется мнимое знание, а беспокойство, в которое при этом ввергается ум, побуждает мысль к по­искам подлинной истины. Свои приемы исследования Сократ сравнивал с искусством повивальной бабки (“майевтикой”), а его метод вопросов, предполагающий критическое отно­шение к догматическим утверждениям, получил название сократовской “иронии”. Майевтика (букв. повивальное ис­кусство) — предложенное Сократом искусство извлекать скрытое в человеке знание с помощью наводящих вопро­сов.

Сократ выдвинул своеобразный принцип познаватель­ной скромности: “Я знаю, что ничего не знаю” (сравн. Ол­котт: “Пребывать в неведении относительно собственной невежественности — такова болезнь невежд”; Дж. Бруно: “Тот вдвойне слеп, кто не видит своей слепоты; в этом и состоит отличие прозорливо-прилежных людей от невеже­ственных ленивцев”.)

Известно еще такое высказывание Сократа: “Нужно есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть”. Мое возражение: нет ничего плохого в том, чтобы есть ради того, чтобы есть, и жить отчасти для того, чтобы есть. В этом высказы-

вании Сократа — начало идеализма и холизма^[4]. Получает­ся, целое важнее части; часть однозначно должна подчи­няться целому. (Целое — жизнь, часть — питание.) С та­ким пониманием жизни можно далеко уйти. Ближе к исти­не другая формула: “Человек есть то, что он ест”.

2.5.