Ранние греческие философы

Первый в истории философ — Фалес(625—545 гг. до н э.), живший на ионийском побережье Малой Азии, в Милете. Главная его идея — “все есть вода”. Эта идея — чисто философская. Он не опирался на какие-то мифологические представления, а исходил исключительно из того, что ему подсказывал разум.

Принимая за единое начало всех вещей воду, он пер­вым попытался (в рамках философского, немифологическо­го мышления) решить проблему единого и многого, сведя все многообразие вещей к воде. Чутьем диалектика он по­нимал, что за видимым многообразием скрывается един­ство природы.

Фалес не случайно избрал воду в качестве первонача­ла. Ее можно принять как средоточие всех противополож­ностей. Вода может быть холодной и горячей, превращать­ся в твердое и газообразное состояния; она не имеет опре­деленной стоячей формы (т. е. является чем-то неопреде­ленным), и в то же время она чувственно определена (ее можно видеть, осязать, обонять и даже слышать). Кро­ме того, вода, точнее, один из двух ее элементов — водо­род — наиболее распространенное вещество во Вселенной.

О Фалесе известны две легенды, показывающие его силу и слабость как философа. Первая — о том, как он, предвидя хороший урожай оливок, арендовал все масло­бойни, стал диктовать цены на продукцию маслобоен и, та­ким образом, разбогател. Вторая легенда — о том, как он, заглядевшись на звездное небо, упал в яму (мол, витает в облаках, а что под ногами — не видит).

Учеником Фалеса был Анаксимандр. Он выдвинул идею архэ, первоначала и в качестве такового рассматривал апейрон (беспредельное). Апейрон Анаксимандра — нечто вроде абстрактной материи, субстанции.

Анаксимен, развивая идеи Фалеса и Анаксимандра, рассматривал в качестве первоначала воздух, который, сгу­щаясь и разрежаясь, порождает воду, землю, огонь, т.

Мудрецы из Милета зажгли огонь философской мысли в Древней Греции. Следующие за ними философы выдвину­ли учения, в которых развивались принципы, неявно при­сутствовавшие у милетских философов. Так, поиски ми­летцами единого первоначала привели Ксенофана и Пар­менида к учению о всеедином бытии, а их попытки найти

рациональное объяснение видимому многообразию вещей привели Пифагора к учению о числовой закономерности, лежащей в основе всех вещей. Без милетцев не было бы и Гераклита.

Гераклит(544—483 гг. до н. э.) жил на ионийском побе­режье в Эфесе. От его сочинения “О природе” до нас дош­ло 126 разрозненных фрагментов. Они поражают своей фи­лософичностью, глубиной. Гераклит — автор знаменитого тезиса: “Нельзя войти в одну и ту же реку дважды”. Впос­ледствии этот тезис был сокращен до формулы: “Все те­чет, все меняется” (panta rei). Отсюда понятно, почему на­чалом всего существующего Гераклит полагал огонь, не­что чрезвычайно изменчивое и являющееся причиной из­менения. Вот как он объяснял мир на основе своего учения об огне-архэ: “Мир не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, мерами воспламеняющимся и мерами угасающим”.

Гераклит был первым в истории сознательным диалек­тиком. (Первоначально “диалектика” означала искусство спора; в конечном счете под этим словом стали понимать учение о реальных противоречиях, развитии, становле­нии.) По Гераклиту, все чревато противоположностями или состоит из противоположностей. И эти противоположности суть одно, т. е. являют собой реально существующее про­тиворечие. Он утверждал также, что всеобщая гармония выражается в виде лука и лиры. Лира — диалектика со­хранения и собственно гармонии. Лук — диалектика изме­нения, борьбы, разрушения и созидания. Что из них преоб­ладает? До сих пор над этим вопросом бьются лучшие умы человечества.

Элеаты — создатели качественной концепции бытия. Они жили в Элее (Южная Италия). Их предшественником был Ксенофан.

с поразительным фактом: люди по-разному представляют себе своих богов: “Эфиопы говорят, что их боги курносы и черны; фракийцы же представляют своих богов голубогла­зыми и рыжеватыми”.) Он был, наверное, первым критиком религии.

Парменид(540—480 гг. до н. э.) — самая яркая фигура среди элеатов. Он утверждал: “Движения нет, небытия нет, существует только бытие” (сравн. у Гераклита: “Все течет, все меняется”). Уничтожение, движение, изменение — не по истине, а лишь по мнению. Бытие едино, немножественно. Парменид представлял его как шар, в котором все одно суть. Он провел четкую грань между мышлением и чувствен­ным опытом, познанием и оценкой (знаменитое противопо­ставление “по истине” и “по мнению”).

Зенон, элеец, известен своими апориями (в переводе “апория” — затруднение, трудность) “Ахиллес и черепа­ха”, “Дихотомия”, “Стрела”, “Стадий”. Если Парменид до­казывал существование единого, то Зенон пытался опро­вергнуть существование многого. Он приводил доводы, от­рицающие движение, указывающие на то, что оно проти­воречиво и, следовательно, не существует.

Элеаты — авторы первых логических задач и мыслен­ных экспериментов. Они во многом опередили аристотелев­ские упражнения в логике.

Пифагор и пифагорейцы — создатели количествен­ной концепции бытия. “Все — есть число”, — утверждал Пифагор (около 580—500 гг. до н. э.). Все количественно определено, т. е. любой предмет не только качественно, но и количественно определен (или иначе: каждому качеству соответствует свое количество). Это стало величайшим от­крытием. Вся экспериментирующая и наблюдающая наука опирается на это положение. Неслучаен тот факт, что имен­но эксперимент с музыкальными струнами (один из первых в истории науки) привел к открытию, которое укрепляло веру Пифагора во всемогущество чисел, подтверждало принцип зависимости качества от количества.

Нельзя не отметить и негативную сторону пифагорей­ского учения, выражавшуюся в абсолютизации количества, числа.

Пифагор был основателем первого сообщества фило- софов-математиков-ученых — Пифагорейского союза. Этот Союз стал прообразом Платоновской Академии.

Пифагор считается изобретателем термина “филосо­фия”. Мы можем быть только любителями мудрости, а не мудрецами (таковыми могут быть только боги). Таким отно­шением к мудрости философы как бы оставляли открытой дверь для творчества нового (для познания и изобрете­ния).

Эмпедокл из Агригента (о. Сицилия, ок. 490—430 гг. до н. э.) выдвинул учение о четырех стихиях, элементах мира (земле, воде, воздухе, огне) и двух силах, соединяю­щих и разъединяющих их (дружбе и вражде).

Анаксагор (ок. 500—428 гг. до н. э.) — первый афинский философ. Известен своим учением о гомеомериях, подоб­ночастных — семенах мира, которые, смешиваясь в разных пропорциях, образуют все многообразие вещей и явлений. Анаксагор выдвинул тезис: “Все из всего” (“Все во всем и все из всего выделяется”).

Демокрит(460—371 гг. до н. э.) — величайший мате­риалист, первый энциклопедический ум Древней Греции. Полагал, что все состоит из атомов (неделимых частиц) и пустоты (последняя — условие движения). Даже мысль он представлял как совокупность особо тонких невидимых ато­мов. Мысль, по Демокриту, не может существовать без материального носителя, дух не может существовать не­зависимо от материи.

От Демокрита до нас дошло много умных мыслей. Вот некоторые: “Мудрость приносит следующие три плода: дар хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать”; “Глупцы стремятся к выгодам, доставляемым счастливым

случаем, знающие же ценность таких выгод стремятся к выгодам, доставляемым мудростью”; “Мужество делает нич­тожными удары судьбы”; “У кого характер упорядочен, у тех и жизнь благоустроена”; “Мудрому человеку вся земля открыта. Ибо хорошей душе отечество — весь мир”.

Жизнь Демокрита поучительна преданностью духу по­знания. Философ заявлял, что одно причинное объяснение он предпочитает обладанию персидским престолом.

Софисты. Слово “софист” не имело вначале отрица­тельного значения. Софистом был человек, философ, кото­рый добывал средства к существованию, передавая моло­дым людям определенные знания, которые, как тогда ду­мали, могли быть им полезны в практической жизни.

Самый известный софист — Протагор. Он учил за воз­награждение “всякого, кто жаждал практического успеха и более высокой духовной культуры” (E. Zeller). Протагор больше всего известен своим тезисом: “Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не су­ществующих, что они не существуют”. При всей своей спор­ности, а, может быть, благодаря ей, этот тезис сыграл ог­ромную роль в дальнейшем осмыслении фундаментальных философских проблем. Наверное, сам Протагор не подо­зревал, какое богатство идей содержит его тезис.

2.4.