<<
>>

Любовь к мудрости

Название “философия” происходит от греческих слов “phileo” — люблю и “sophia” — мудрость, что означает лю­бовь к мудрости, любомудрие.

Мудрость и сейчас остается существенным определе­нием философского мышления.

Философия есть мудрость, но не отдельного человека, а объединенного Разума людей. Иными словами, философия есть коллективное мышление. Как это понимать?

Во-первых, философия есть именно мышление, а не познание, не чувствование, не верование, не воление, не действование.

Во-вторых, философия не просто мышление, а со-мыш­ление, т. е. такое мышление, которое предполагает мысля­щее общение людей или мышление людей сообща. Филосо­фия — коллективное мышление, так же, как наука — кол­лективное познание, искусство — коллективное чувство­вание, религия — коллективное верование, мораль-поли- тика-право — коллективное воление, экономика — кол­лективное производство-распределение и т. д.

В-третьих, исходным и конечным пунктом философство­вания является не знание, не благо, не красота, а мысль, имеющая смысл-значение для других-многих людей, прежде всего для самих философов. Конечно, коллективно мыслят и в науке, в искусстве, во всех других сферах человечес­кой деятельности. Но это коллективное мышление — лишь подчиненный момент научной-познавательной, художествен­ной и т. п. деятельности. Оно философично лишь в той мере,

в какой внутренне свободно, не связано непосредственно с производством знания, красоты, материальных благ и т. д. В философии коллективное мышление самодостаточно, максимально удалено от решения познавательных-художе- ственных-практических задач. Стихия философии — это стихия чистой, самодостаточной мысли.

Философия — высшее проявление способности живо- го-человеческого к отсрочке реакции, действия, ответа для обдумывания того, как лучше действовать-поступать. Са­мое элементарное поведение — безусловно-рефлекторное, когда между ощущением и действием — минимальное рас­стояние (например, отдергивание руки от горячего предме­та сразу после прикосновения).

Поведение человека тем слож­нее, чем больше расстояние (задержка) между восприятием и действием, познанием и практикой. Философы — такие представители рода человеческого, которые в наибольшей степени олицетворяют-материализуют эту задержку.

Если философы что-то и предлагают нефилософам, то отнюдь не готовые ответы-рецепты, а их полуфабрикаты. Ведь мысль-идея — всегда полуфабрикат...

Раньше некоторые философы, писатели и ученые выд­вигали положение о философии как науки наук. Это поло­жение, правильно подчеркивая особую роль философии по сравнению с частными науками как общей мировоззренчес­кой, методологической, идеологической основы научного познания, вместе с тем страдает существенным изъяном. Оно объявляет философию наукой и этим устанавливает жесткую связь между философскими представлениями и научными теориями. В действительности философия явля­ется особой формой мышления. Она включает в себя эле­мент научности, но не сводится к научной форме знания. Наука есть форма коллективного познания, в то время как философия есть форма коллективного мышления людей.

(В скобках отмечу, как во взглядах на соотношение философии и науки существует определенная путаница [ког­да философию представляют наукой], так и в вопросе о

соотношении мышления и познания первое нередко пред­ставляют как часть, вид или форму второго (см. об этом ниже, п. 17.1, стр. 510).

Кроме того, философия, в отличие от науки, не мо­жет обязывать, предписывать, указывать “как надо”, быть законодательницей. Ее положения обладают только реко­мендательной силой по отношению к другим отраслям че­ловеческой деятельности. Выражение “философия — на­ука наук” отражает как раз попытку представить филосо­фию законодательницей наук, диктующей им свою волю, как себя вести.

Указанное выражение неправильно и в том смысле, что ограничивает взаимоотношения философии с другими отраслями человеческой деятельности только областью от­ношений с науками. Философия как форма коллективного мышления имеет непосредственное отношение и к науке, и к искусству, и к материальной практике, и к управлению обществом, и к индивидуальному опыту человека.

Она реф­лексирует по поводу всех этих форм деятельности, зани­мая положение центра или фокуса, в котором сходятся все формы человеческой деятельности. Иными словами, фило­софия — средоточие, центр всех человеческих исканий и дерзаний.

В нашей стране философия длительное время была (и пока остается) сильно привязанной к государству и науке. Философские исследования проводятся в значительной мере в рамках или под эгидой Российской Академии наук. Неот- дифференцированность философии от науки приводит ее к неоправданному онаучиванию, своеобразному философско­му сциентизму. Наукообразный язык в философских книгах и статьях — весьма распространенное явление. В резуль­тате от философских исследований-размышлений ждут того же, чего и от научных исследований. Оборотной стороной такого подхода, т. е. стремления “онаучить” философию, является ожидание от нее каких-то конкретных научных результатов, готовых ответов на поставленные жизнью

вопросы. Поскольку это ожидание не оправдывается, на­ступает разочарование философией.

Наука, как уже говорилось, занимается познанием; фи­лософия же ничего не познает. Она лишь осмысляет ход и результаты познания (и не только познания, а и практики, искусства, вообще всего человеческого опыта). Науке — науково, а философии — философиево! Наука производит знания. Философия же вырабатывает и разрабатывает идеи. Не более того. Философские идеи — это идеи идей: науч­ных, художественных, практических и т. д. Соответственно и философствование не прямо служит познанию, практи­ке, искусству, а весьма опосредованно.

Философия в нашей стране должна обрести свое лицо и освободиться, наконец, от внешних пут. Никто — ни на­учные авторитеты, ни государственные, ни религиозные деятели — не должны вмешиваться в дела философии.

Примером онаучивания, сциентификации философии являются попытки некоторых философов и философских школ выразить основные философские положения в фор­ме законов. Раз в науке открывают законы, значит и в фи­лософии можно это делать.

Наиболее ярким примером изоб­ретения философских законов являются марксистские за­коны диалектики. Как мне представляется, только наука может претендовать на открытие и исследование законов предметной области. В философии же “закон” — лишь одна из категорий, парная категории “явление”, и называть этим же термином некоторые философские основоположения — это логическая ошибка. Либо мы должны признать, что “закон” является высшей категорией диалектики, либо при­знать, что слово “закон” в случае, когда речь идет о “зако­не диалектики”, имеет иной смысл, чем тот, когда им обо­значают одну из категорий диалектики. Во втором случае создается опасность неоднозначного употребления термина “закон”, ведущая лишь к путанице понятий и к различным перекосам в мышлении.

Одной из причин использования в марксистской фило­софии понятия “закон” применительно к некоторым ее ос­новным положениям служит как раз вольное или неволь­ное проведение аналогии между философией и наукой.

Говоря о том, что философия ничего не познает, я имел в виду, что “экологическая ниша” философии как осо­бого типа культуры — не познание, а мышление. Целью философствования является не постижение истины, а муд­рость. Ведь философствование и есть мудрствование (в хо­рошем смысле этого слова). Только наука “имеет право” заниматься познанием. Это ее особенность, ее “хлеб”. Мо­гут сказать: а как же быть с выражениями “философское знание”, “философская наука” и т. п.? На это отвечу: слова “знание” и “наука” применительно к философии употреб­ляются в ином смысле, нежели когда говорят о науке как типе культуры и о познании как отрасли человеческой де­ятельности. Ведь и в богословии нередко употребляют вы­ражения “богословское знание”, “богословская наука”. Но ведь никто не считает “богословское знание” научным зна­нием, а “богословскую науку” действительно наукой подоб­но физике, биологии, социологии.

Когда говорят о философском знании, то имеют в виду не то знание, которое приобретается в процессе научного познания.

Научное знание — результат познания реального мира, мира как объекта познания. Философское знание — результат внутрифилософских потоков информации, иду­щих от одного философа к другому. Если я прочитал со­чинения Платона и понял их, то получил знание об уче­нии Платона, о его идеях, взглядах и т. п. Сумма философ­ских знаний — это прежде всего знание основных фило­софских учений-идей прошлого и настоящего. Философ­ское знание похоже на научное знание в том смысле, что оно, как и научное знание, более или менее адекватно, соответственно отображает предмет, в нашем случае — учение, идеи, мысли другого философа (других филосо­

фов). Философски образованный человек — это человек, который более или менее адекватно воспринял и усвоил основные идеи философов прошлого и настоящего. Фило­софское образование является основой философской уче­ности и профессионализма. Слова “ученость” и “ученый” применительно к философу означают лишь то, что чело­век основательно учился философии. Почти то же можно сказать о словах “научность” и “наука”. Применительно к философии эти слова означают научение философии. Кро­ме того, слово “наука” в сочетании с прилагательным “фи­лософская” (философская наука) означает тот или иной раз­дел философии, выделившийся в относительно самостоя­тельную философскую дисциплину, в отрасль философско­го знания. Философскими науками называют этику, эстети­ку, логику...

В последние годы дает о себе знать другая крайность: антисциентизм-иррационализм. Это определенно реакция на предшествующие десятилетия философского сциентиз­ма-рационализма[1]. Раскрепощенные философы вдруг заго­ворили как богословы, мистики, ясновидцы, пророки...

Ни сциентизм, ни антисциентизм не делают философа философом. Мы, философы, должны научиться говорить своим голосом — без наукообразности и сциентизма, с од­ной стороны, и без религиозно-мистической, пророческой риторики-аффектации, с другой.

1.2.

<< | >>
Источник: Философия: Учебник / Л. Е. Балашов. — 4-е изд., испр. и доп. — М.,2012. — 612 с.. 2012

Еще по теме Любовь к мудрости:

  1. Морфофункциональные свойства, характерные для людей
  2. СЕКРЕТ ЕГО ПОПУЛЯРНОСТИ
  3. Степаненко К.В.. КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЙ з дисципліни ПРАВО ЄВРОПЕЙСЬКОГО СОЮЗУ. Дніпро - 2016, 2016
  4. Анищенко А.В.. Крестьянские (фермерские) хозяйства: создание, деятельность, налогообложение. Российская газета. Выпуск 3. 2017, 2017
  5. Административные правонарушения и административная ответственность юридических лиц. Лекция,
  6. Уголовная и административная ответственность Генерального директора, Директора, бухгалтера. Лекция,
  7. Адвокатская деятельность и адвокатура: Сборник норматив­ных актов и документов: в 2 т. Т. II / Под общ. ред. Ю. С. Пи­липенко. — М.: Федеральная палата адвокатов РФ,2017. — 736 с., 2017
  8. Адвокатская деятельность и адвокатура: Сборник норматив­ных актов и документов: в 2 т. Т. I / Под общ. ред. Ю. С. Пи­липенко. — М.: Федеральная палата адвокатов РФ, 2017. — 528 с.,
  9. Современное состояние адвокатуры и пути ее совершенствования : сборник материалов Международной научно­практической конференции - Международных чтений, посвящен­ных 176-летию со дня рождения Ф. Н. Плевако, Москва, 21 апреля 2018 г. / А.Н. Маренков. — Москва : РУСАЙНС,2019. — 286 с., 2019
  10. Административная юстиция. Курс лекций,
  11. Административный процесс и административное производство Р. Беларусь. Лекция,
  12. АРБИТРАЖНЫЙ ПРОЦЕСС РФ. Лекция,
  13. АСУ в легкой промышленности. Клюковкин В. H., Македон А. А. К., «Техніка», 1974, 192 стр., 1974
  14. Угода про асоціацію України з ЄС 2014 року.
  15. ВИСНОВКИ
  16. 3. Стан та перспективи адаптації законодавства України до законодавства ЄС