И. Кант

Иммануил Кант(1724—1804) — родоначальник немецкого классическо­го идеализма, один из величайших философов.

1. Докритический. В этот период Кант писал научные работы о земле,

о небе, выдвинул гипотезу о происхождении Земли.

2. Критический период. Начало этому периоду поло­жила книга “Критика чистого разума”, изданная в 1781 г.

Потом он издал “Критику практического разума” и “Кри­тику способности суждения”. В “Критике практического разума” рассматриваются проблемы морали, поведения че­ловека. А в “Критике способности суждения” — эстетичес­кое отношение человека к миру.

Переход от докритического к критическому периоду Кант называл коперниканским переворотом в философии. Он впервые детально исследовал нашу способность к мыш­лению и познанию.

Кант считал, что объект сам по себе непознаваем, на­зывал его “вещью в себе”. С его точки зрения мы можем познать только явление, феномен (вещь для нас). Он избе­гал затрагивать тему о существовании мира самого по себе.

Кант, однако, был непоследователен, заявив, что су­ществуют три непознаваемые вещи в себе: бессмертие души; свобода воли; Бог. Откуда он знает, что этих вещей три и что они именно такие, как он их назвал? Чтобы уйти от этого вопроса, он просто объявил, что в эти вещи можно только верить. Он придумал лукавую формулу, которая в определенном смысле воспроизводит теорию двойственной истины: “Мне пришлось ограничить (aufheben) знание, чтобы освободить место вере”.

Кантовская диалектика. Если бы не было Канта, то не было бы и Гегеля. Кант видел противоречивость вещей, противоречия разума. Но он их принимал и не принимал, находился как бы на полпути от рассудочной логики к диа­лектике.

Кант знаменит своими антиномиями (антиномия — стол­кновение двух противоречащих утверждений, которые оди­наково признаются имеющими место быть). Он рассмотрел четыре антиномии:

1. Антиномия конечности и бесконечности пространства и времени. В частности, он выдвинул два утверждения: “Мир имеет начало” и “Мир не имеет начала”. Это несовмести­мые утверждения, но каждое из них верно, и он это дока­зал. Рассмотрим сначала утверждение “Мир имеет начало”. Кант отодвинул прошлое в бесконечность и спрашивает: как наступило настоящее время, если до нас была беско­нечность. Отсюда следует, что мир имеет начало. Теперь Кант рассматривает утверждение “Мир не имеет начала”. Для этого представим, что мир ограничен во времени, а это значит: до него было время, т. е. до начала мира; и это время есть пустое время, чего быть не может, следова­тельно, мир не имеет начала.

2. Антиномия простого и сложного. “Все просто и все сложно”.

3. Антиномия природной причинности и свободы воли. Кант утверждал, что человек, с одной стороны, существо чувственное, подчиненное законам природы, но, с другой, вольное существо, отсюда вытекает кричащее противоре­чие: человек действует как звено в причинной цепи, но в то же время он — свободно действующее существо.

4. Антиномия необходимости и случайности.

Особенность мышления Канта: он всегда мыслил на ост­рие противоречий-противоположностей: “вещь в себе [сама по себе] — вещь для нас” (объективное-субъективное); “опыт — разум”, “долг — склонность”, “вера — знание” и другие. Кант не был философом середины-меры. Он все вре­мя колебался между противоположными точками зрения, двигался как бы от одной крайности к другой. (Гегель в этом плане более уравновешен, умерен; он старался соединить противоположности, в то время как Кант постоянно стал­кивал их).

Кант первый из философов Нового времени осознанно подошел к учению о категориях: “Мы не можем мыслить ни одного предмета иначе, как с помощью категорий”. Он считал, что категории играют фундаментальную роль в

мышлении. Но, к сожалению, он не развил эти свои идеи, только обозначил их. В деталях учение о категориях было разработано лишь Гегелем.

Этика. Кант придерживался так называемой “этики дол­га”. Он считал, что моральное поведение человека зависит от того, как человек представляет себе долг. Морально он действует тогда, когда сообразуется в своих представлени­ях с вечным, неизменным нравственным законом, который Кант назвал категорическим императивом: “Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом”^[11]. (“Поступай лишь согласно такому правилу, ко­торое ты мог бы желать возвести в общий закон”.) В пояс­нение Кант приводит несколько примеров.

Данное лицо до такой степени несчастно, что жизнь стала ему в тягость, и оно спрашивает, позволительно ли ему наложить на себя руки. Где искать ответа на этот воп­рос? В категорическом императиве. Что было бы, если бы самоубийство сделалось общим законом? Было бы то, что прекратилась бы жизнь. Стало быть, самоубийство несо­гласно с нравственностью.

Или другой пример. Человек спрашивает себя, позво­лительно ли ему обманывать других людей. Согласно кате­горическому императиву этого делать нельзя. Если бы все люди обманывали друг друга, если бы обман стал общим законом жизни людей, то никакое общество было бы не­возможно.

Категорический императив Канта — не что иное, как преобразованное в духе ригоризма и деонтологизма (этики долга) золотое правило нравственности.

Справедливости ради следует сказать, что у Канта есть более мягкие и более близкие по смыслу к золотому пра­вилу формулировки категорического императива:

1) “Поступай только согласно такой максиме, руко­водствуясь которой ты в то же время можешь пожелать,

чтобы она стала всеобщим законом, так как будто бы максима твоего действия по твоей воле должна сделаться всеобщим законом природы”^[12].

2) “Поступай так, чтобы ты всегда относился к чело­вечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству”.

Кант резко противопоставляет любовь, склонности, желание человека его долгу. “Долг! — восклицает он. — Ты возвышенное, великое слово, так как в тебе нет ничего угодливого, что льстило бы людям... только из него возни­кают необходимые условия того достоинства, которое и люди могут дать самим себе. Это именно то великое, что возвышает человека над самим собою (как частью чувствен­ного мира).” Из теории Канта вытекает, что человек по­ступает нравственно, когда поступает по долгу, и ненрав­ственно — по склонностям.

Кант вызвал мощнейший всплеск философской мысли в Германии. Появилась целая плеяда замечательных филосо­фов: Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах, Шопенгауэр...

Иоганн Г. Фихте(1762—1814) интересен тем, что выд­винул учение о субъекте, объекте и деятельности, их объе­диняющей. Фихте б ыл субъективным идеалистом, фило­софом, абсолютизировавшим субъективную сторону чело­веческой деятельности.

Фридрих В. Й. Шеллинг(1775—1854) разрабатывал проблемы философии природы (натурфилософию). Он выд­винул и обосновал идею тождества бытия и мышления, ко­торую потом воспринял и развил Гегель.