Гегель

Георг В. Ф. Гегель(1770—1831) — ве­ликий немецкий философ, родился в Штутгарте, умер в Берлине.

Первый его труд — “Феноменология духа” (1807). Основные труды: “Наука ло­гики”, “Энциклопедия философских наук”, “Философия права”.

Философия Гегеля — абсолютный идеализм. Он счи­тал, что мир есть саморазвитие абсолютного духа, кото­рый проходит три стадии: 1) Идея (тезис) — утверждение. 2) Природа (антитезис) — отрицание. 3) Дух (синтез) — от­рицание отрицания.

Природа есть отрицание Идеи. Дух — возвращение Идеи к самой себе. На этой стадии осуществляется синтез логи­ческой идеи и материальной природы, т. е. синтез мышле­ния и бытия.

Гегель был философом-систематиком; он пытался объять единым взором все проблемы бытия, человеческого духа и представить их в систематизированном виде. В “На­уке логики” он рассмотрел основные философские катего­рии, проблемы человеческого мышления, познания, дея­тельности. В “Философии природы” он исследовал сущность мира, бытия природы. В “Философии духа” — проблемы человека и общества.

Ценность его философии заключается также в том, что он дал категориальный анализ всех проблем. Его “Наука логики” является по существу систематикой категорий. В первой части (“Учение о бытии”) он говорит о категориях качества, количества, меры, пространства и времени, ко­нечного и бесконечного, дискретного и непрерывного и т. д. Во второй части (“Учение о сущности”) он излагает вопро­сы, связанные с осмыслением категорий модальности, воз­можности и действительности, занимается исследованием того, как мы познаем мир, как углубляемся в сущность изу­чаемого, исследует проблему реальных противоречий.

Гегель — первый философ, который осмыслил пробле­му диалектических противоречий самым фундаментальным образом. Он открыто заявил, что противоречие — не ошиб­ка, не недостаток нашего мышления, а корень всякого дви­жения и жизненности, что мы не можем мыслить ни одно­го предмета иначе, как только в противоречиях, в един­стве противоположностей. Из взаимодействия противопо­ложных вещей, сторон возникает все богатство-многообра­зие мира. Правда, Гегель смешивал диалектические про­тиворечия с логическими. Последние запрещает логика: если человек мыслит противоречиво, то он будет вести себя не­последовательно, путано, бестолково, безответственно и в результате не сможет нормально жить-действовать. Из-за этого смешения гегелевское учение о диалектических про­тиворечиях не вполне свободно от релятивизма и софис­тики.

Третью часть “Учение о понятии” Гегель посвящает собственно мышлению, проблемам индивидуального созна­ния человека, объективного духа (наука, религия, искус­ство) и абсолютного духа, воплощение которого он видит в философии.

Всеохватность мышления Гегеля, его систематизм имели некоторые отрицательные эффекты. Он смотрел на челове­ческую жизнь и человека с высоты птичьего полета, поэто­му его мало интересовала конкретная жизнь человека. Он

даже говорил о ничтожности индивидуального сознания. Его философия — философия абсолютного-мирового духа. В абсолютном духе все как бы растворяется (как Бог в при­роде у пантеистов). Природа, люди, их жизнь, сознание являются лишь отдельными ступенями развития мирового духа. Гегелю интересно целое (история), а детали его ин­тересуют лишь в отношении к целому (как бы за лесом не замечает отдельных деревьев).

Карл Поппер — известный мыслитель XX века — на­звал теории, подобные гегелевской, историцизмом. Исто­рицисты рассматривают человеческую жизнь с позиции всего человечества, всего исторического развития, сдвигают свое внимание с проблем конкретной жизни на проблемы все­ленские и подают советы, как жить с позиции вселенской истории, законов исторического развития.

В социально-политической области историцистские идеи Гегеля послужили основанием для возникновения двух форм тоталитаризма: национал-социализма и коммунизма.

Гегель выдвинул такую периодизацию истории: снача­ла был Восточный мир, затем Греко-Римский и завершает историю Германский мир. Гегель назвал последние полторы тысячи лет истории именем одной нации. Это ли не нацио­нализм?! Далее, Гегель иногда высказывал идеи, которые можно назвать кровожадными и даже людоедскими. Он счи­тал, например, что войны — полезная вещь, что они — средство самоочищения человечества. (Он весьма ценил Наполеона, а ведь последнего прозвали “людоедом”.) Ге­гель поддерживал стремления отдельных лидеров вести войны. Здесь он фактически выступает с позиций антигума­низма. Воинственность гегелевской философии получила продолжение в философии Ф. Ницше и воплотилась затем в агрессивном национал-социализме Гитлера, который хо­тел покорить весь мир.

Гегель был духовным отцом не только национал-соци­ализма, но и коммунизма. Как коллективист по умонастро­ению, он считал, что люди реализуют себя, только объе-

динив свои усилия. Гегель проповедовал теорию, согласно которой люди фактически были марионетками, пешками в руках истории. Он утверждал, что целое имеет примат над частями. Он рассматривал людей как части мирового духа.

Последующие философы оценивали Гегеля как панло­гиста, т. е. человека, который абсолютизировал логику, упо­рядоченность. Да, действительно, Гегель абсолютизировал порядок, закономерность, а историю рассматривал как при­кладную логику. Это — большое заблуждение Гегеля. Оно было связано с тем, что Гегель — рационалист; он пере­оценивал значение порядка в жизни людей. Он считал, что случайности существенно не влияют на исторические со­бытия, на их появление или смену; они лишь ускоряют или замедляют ход истории. Гегелевская концепция — ква- зилапласовский детерминизм или органицистский детерми­низм, когда отдельные структуры общества рассматрива­ются как части организма. На самом деле человеческое об­щество не является организмом, оно не чувствует, не дви­жется как единое целое.

4.2.