Живая связь смертности и бессмертия

Выше говорилось о том, что жизнь создает и разре­шает противоречие между конечностью и бесконечностью существования. Это — общее решение проблемы. Как же конкретно “работает” указанное противоречие? По моему мнению, существуют три “механизма” связи (формы взаи- моопосредствования) конечного и бесконечного примени­тельно к человеку: любовь, творчество, стремление к ак­тивному долголетию (продлению жизни).

даря размножению организмов и, в особенности, половому размножению. Ясно, что и в человеческом обществе в сня­том виде (на более высоком уровне становления) сохраня­ется это биологическое взаимоопосредствование. Семейно­брачные отношения и лежащая в их основе любовь явля­ются естественным продолжением полового размножения. Воспроизведение себе подобных по-прежнему остается пер­вейшей обязанностью людей как живых существ. Между тем противоречие между конечностью и бесконечностью суще­ствования обретает новые, специфически человеческие чер­ты. Границы взаимоопосредствования этих противополож­ностей раздвигаются благодаря появлению и развитию твор­ческой активности людей. Творчество, как и любовь, слу­жит реальным “представителем” бессмертия (бесконечного существования) в конечной жизни людей. Дети и творе­ния — реальные опосредователи конечного бесконечным. Они же своеобразно оконечивают (сообщают завершенность) кажущейся бесконечной (нескончаемой) жизнь индиви­дуума.

Третья форма связи конечности и бесконечности суще­ствования — стремление к активному долголетию, продле­нию жизни, последовательное решение проблемы нескон­чаемого существования.

Итак, с одной стороны, человеку суждено узнать, осоз­нать, что он смертен, невечен. С другой, человек жаждет бессмертия, стремится к нему, добивается его. И это по­нятно.

люди могут называть себя лишь филоимморталистами, т. е. стремящимися к бессмертию, охотящимися за бессмер­тием, любящими бессмертие, делающими его.

Стремление к бессмертию не есть просто стремление, подобно вечной охоте за убегающим призраком (как иногда бывает в дурном сне: мы чего-то добиваемся или пытаемся избежать и нам это никак не удается; в результате возни­кает ощущение мучительной неудовлетворенности, бесси­лия). Стремление к бессмертию осуществляется к форме его делания. Делание бессмертия как раз и выражает про­цесс движения, приближения к нему. Это движение, при­ближение осуществляется благодаря нашим сознательным усилиям, действиям — любви, заботе о потомстве, твор­честву, борьбе за продление жизни.

Диалектика смертности и бессмертия сродни диалекти­ке относительной и абсолютной истин. Абсолютная исти­на — это полное, исчерпывающее знание об объекте, ина­че говоря, полное совпадение наших представлений с пред­метом познания. Мы никогда не достигнем абсолютной исти­ны (объект бесконечен и познание его бесконечно), но стре­миться к ней должны, иначе не будет прогресса познания. Мы никогда не достигнем полного бессмертия, но стремиться к нему — наш долг, иначе не будет прогресса жизни. (Упо­добление стремления к бессмертию стремлению к абсолют­ной истине тем более оправданно, что познание является видом творчества и в качестве такового вносит свой вклад в “делание” бессмертия.)

В соотношении относительной и абсолютной истин есть еще один момент, который помогает понять соотношение смертности и бессмертия. Абсолютная истина не только цель познания, идеал, к которому стремится познающий субъект, но и нечто налично присутствующее в нашем знании. Го­ворят ведь философы, что в относительно истинном, огра­ниченном, приблизительном знании имеются зерна абсолют­ной истины. Абсолютная истина не отгорожена китайской стеной от относительной. И наше знание по-настоящему

являет собой единство относительной и абсолютной истин. Так и жизнь человека. Да, она конечна, ограниченна в про­странстве и времени. Но, с другой стороны, в индивидуаль­ной человеческой жизни есть зерна бесконечности, вечнос­ти, бессмертия. Эти зерна я называю актуальным бессмер­тием. Делание бессмертия есть, таким образом, не только делание посмертного, потенциального бессмертия, но и делание сегодняшнего, прижизненного, актуального бес­смертия. Об этом подробнее будет сказано несколько ниже.

13.4.