Философия Средневековья

Средневековье — эпоха господства религиозного созна­ния. Философия в этот период была не чем иным, как слу­жанкой богословия, т. е. она занималась в основном тем, что обслуживала религиозную веру.

терно для такой проблемы, как доказательство бытия Бо­жия.

Было много философских течений и идей, которыми по-своему богато Средневековье. Тем не менее фактом яв­ляется то, что это был упадок философской и научной мысли. Физически упадок выражался прежде всего в том, что в 529 г. н. э. император Юстиниан закрыл греческие фило­софские школы, объявив их языческими (не соответствую­щими христианскому миропониманию). А до этого в 391 г. были запрещены олимпийские игры.

Итак, по Европе пронеслись цунами беспорядка-хаоса. Новые поколения европейцев постепенно забыли о дости­жениях античной культуры. Вот почему следующую за сред­невековьем эпоху назвали эпохой Возрождения. То, что в Средневековье философия была подчинена религии, яви­лось в своем роде самоотрицанием философии; ведь она возникла именно как свободная мысль, которая не связана никакими авторитетами и догмами.

Первый выдающийся ум Средневековья — Августин Аврелий, прозванный Блаженным(354—430 гг. н. э., Се­верная Африка), один из отцов церкви. Главное его сочи­нение — “О граде Божием”. В этом сочинении он обосновал идею церкви как вселенской организации. Католическая цер­ковь была создана в соответствии с его идеями.

Августин интересен тем, что, во-первых, он хотел объе­динить все народы не в государственном смысле (это было невозможно), а в миротворческом, во-вторых, он резко про­тивопоставлял духовное бытие человека физическому, раз­делив мирскую и церковную жизнь, всячески принизив и даже опорочив первую (но признавая, что она необходима для продолжения рода человеческого) и возвысив вторую, считая жизнь в церкви высшей жизнью. В этом втором слу­чае идеи Августина привели к своеобразному церковному тоталитаризму, доведенному до абсурда, особенно с появ­лением инквизиции и сжиганием на костре тысяч невинных людей.

Августин явился родоначальником платонизма в хрис­тианской философии.

Тезису Августина, повторенному Ансельмом Кентер­берийским: “Верю, чтобы понимать” (“Credo ut intelligam”), Пьер Абеляр противопоставил тезис: “Понимаю, чтобы ве­рить”. Ансельм требовал, чтобы разум формировался на основе веры. У Абеляра же разум — предварительное ус­ловие веры или должен удостоверить ее.

Схоластика (IX—XV вв. н. э.) — средневековая “школь­ная философия”, представители которой пытались рацио­нально обосновать и систематизировать христианское ве­роучение. Для этого они использовали идеи античной фи­лософии (Платона и особенно Аристотеля). Схоластики аб­солютизировали книжное знание. Их споры часто были ото­рваны от реальных проблем жизни. Поэтому в последую­щем схоластику большей частью воспринимали отрицатель­но. Тем не менее в ее недрах высвечивалось много важных проблем. Так, схоласты дали своей дискуссией о природе общих понятий (универсалий) хороший материал последу­ющим поколениям философов и ученых для анализа про­блем языка и мышления. Участников дискуссии называли реалистами и номиналистами. Реалисты считали общее реальным, существующим в реальной действительности, что общим понятиям соответствует реально общее. Номи­налисты считали, что общие понятия — это всего лишь имена, названия вещей (nomin a в переводе на русский оз­начает “название”). Реалисты и номиналисты делятся на край­них и умеренных. Крайние реалисты утверждают, что об­щее не просто реально существует, но и управляет всем сущим, господствует над всем; оно существует отдельно от вещей, в каком-то отдельном мире, например, в уме Бога. Умеренные реалисты утверждают, что общее суще­ствует реально, но не отдельно от единичных вещей, а в них самих, и это общее осознается нами в виде общих по­

нятий. Фома Аквинский принадлежал к числу умеренных реалистов. Он — последователь философии Аристотеля, а Аристотель рассматривал идеи и вещи в неразрывной свя­зи друг с другом.

Крайние номиналисты считали, что нет даже общих понятий. Все понятия — слова, а слова — лишь знаки, метки вещей. Такая точка зрения до сих пор распростране­на в англоязычных странах.

Умеренные номиналисты признают общие понятия, но только в голове человека. Человек делает выводы — это свойство человеческого ума, а в самих же вещах общего нет.

Номиналисты считают, что целое — лишь сумма час­тей. У них — детализированное, ситуативное мышление; они акцентируют внимание на деталях, частностях, ориен­тируются исключительно на конкретные ситуации.

У реалистов одна беда — за лесом не видят деревьев, а у номиналистов другая, наоборот: за отдельными деревья­ми не видят леса.

В социально-политической сфере номинализм оказался более конструктивным и успешным. Благодаря ему разви­вается западная либеральная демократия. А реализм спо­собствовал укреплению разных деспотий, развитию утопи­ческих движений тоталитарного типа. Последние привели в XX в. к попыткам установить тоталитарные режимы (на­ционал-социализм и коммунизм).

Реализм и номинализм — средневековые формы идеа­лизма и материализма.

Фома Аквинский(Thomas Aquinas, 1225—1274, Ита­лия) — вторая крупная фигура средневековой философии. До сих пор католическая церковь считает его своим круп­нейшим философом. Он был очень образованным ученым, богословом, философом. Выдающимся философом Фома стал во многом благодаря тому, что освоил наследие Аристоте­ля, приспособив его к нуждам католического вероучения.