БУДДИЙСКИЙ МИССИОНЕР БОДХИДХАРМА В ЯПОНИИ (около527 г.)

Из Ашіама есть пути в Индию; но так как Тамо [Бодхидхарма! совершил свое путешествие в Панью [Гуанчжоу] морем, то надо полагать, что следовать туда морским путем удобнее¹.

* * *

В 526 г. Бодхидхарма, великий проповедник индийского буд­дизма, сын одного южноиндийского царя, находясь в преклон­ном возрасте, сел в Индии на корабль и прибыл морским путем в Гуанчжоу. Он был принят с подобающими его возрасту и сану почестями и приглашен в Нанкин, где находился двор правителя Южного Китая... Прибытие Бодхидхармы вызвало большой подъем деятельности индийских миссионеров в Китае. Как сообщают, в одном только городе, а именно в Лояне, проживало одновре­менно свыше 3000 индийских монахов и 10 000 индийских семейств, которые насаждали на китайской почве религию и искусства своей родины... Так, Бодхидхарма, завершив свою деятельность в Китае, приехал из Южной Индии в Японию и имел беседу с принцем Сётоку^[121][122].

С изложенной выше гипотезой о вероятном тождестве Японии со «стра­ной Фусап», где около 499 г., видимо, подвизался в качестве буддийского миссионера Хуай Шень, хорошо согласуется тот факт, что только на 30 лет позже с родины буддизма Индии добрался до Японии особо почитаемый и пре­старелый проповедник. Там, как еще раньше в Китае, он весьма рьяно при­нялся за распространение своей религии. Благодаря этому событию гипо­теза о Фусане получает повое очень основательное подкрепление.

Письменных памятников того времени, свидетельствующих о пребывании Бодхидхармы в Японии, нет. Тем не менее факт этот вполне правдоподобен, так как весьма древний китайский исторический труд Цзя Таня подтвер­ждает деятельность Бодхидхармы в Китае. Если буддизм к этому времени

уже укоренился в Японии, то понятным становится и дальнейшее путе­шествие благочестивого мужа, направившегося туда в целях распростране­ния своей религии.

Датировать различные этапы деятельности Бодхидхармы на Дальнем Востоке можно лишь приблизительно. Приезд индийского буддиста в Китай Грот¹ относит к 521 г., Фудзисима^[123][124] — к 520 г., Бил^[125] — к 526 г., Судзуки^[126] — к 527 г. Дальнейшее путешествие следует датировать соответственно двумя годами позднее. Краузе устанавливает, пожалуй, слишком позднюю дату, полагая, что буддизм укоренился в Японии только с 552 г.^[127]Решающее зна­чение для уточнения хронологии имеет засвидетельствованное японскими летописями высказывание одного японского буддийского священнослужи­теля, относящееся к 622 г.: «Буддизм пришел в Китай из страны, что лежит на западе, и 300 лет спустя был введен в Кударе. С тех пор не прошло и 100 лет»^[128].

Введение буддийской религии в Японии было политическим мероприя­тием^[129]. Государственной религией Японии буддизм стал в'587 г. Позднее японские буддисты неоднократно ездили учиться в Китай, например в 622. 639 и 640 гг.^[130], однако Индию они, видимо, никогда не посещали.

Только в VIII в. индийские проповедники стали чаще появляться в Япо­нии. Уроженец Центральной Индии Субхакара использовал 20-летнее пре­бывание в Китае (716—735 гг.), чтобы посетить также и Японию, где он принес в дар храму Кумедера в провинции Ямато священные рукописи^[131]. В 736 г. миссионер Бодхисена, прибывший в Китай морским путем и встре­тившийся там с японским посольством, по приглашению последнего отпра­вился в Японию. Он прочно там обосновался, обучая санскриту буддийских священнослужителей, а императорский двор и японский народ высоко чтили его^[132][133]. В записях, относящихся к 753 г., сообщается о прибытии в Японию не названного по имени человека из Куньлуня (собирательное название для южных стран и островов Азии)¹¹.