Материя и .движение

Представление о парности, соотносительности материи и движения имеет глубокие корни в философии. Вспомним

элеатовскую антитезу всеединого бытия и движения много­образного, учение атомистов о полном и пустом (атомах и пустоте), учение Декарта о материи и движении, учения Толанда, французских материалистов XVIII в., Гегеля.

Как можно объяснить соотносительность, взаимопод- чиненность материи и движения? Дело в том, что реаль­ная диалектика мира подсказывает, что должна быть изна­чальная раздвоенность, противоречивость, симметрия, если можно так выразиться, основных определений мира. Мир в некотором роде упорядочен, т. е. так или иначе определен и его определения выражаются (плохо или хорошо) в сис­теме категорий мышления и далее в системе философских категорий путем последовательного деления, членения ка­тегорий на противоположные определения. Первое деле­ние начинается с самого первого понятия — понятия о мире. И оно, как уже было сказано, раздваивается на ка­тегории материи и движения.

Теперь взглянем на проблему с другой стороны. Мир противоречив, “соткан” из бесчисленного множества раз­личных противоречий. Если рассматривать его как более или менее упорядоченное целое, то нужно признать, что множество противоречий — это не набор сосуществую­щих противоречий, расположенных одно возле другого и не связанных друг с другом. Оно представляет собой иерар­хическую систему взаимосвязанных противоречий. А иерар­хическая система предполагает основное противоречие, которое содержит в себе все другие противоречия. Такое противоречие по смыслу должно связывать основные, фун­даментальные определения мира. Ими как раз и являются материя и движение.

В самом деле, для диалектически мыслящего филосо­фа должны быть очевидны соотносительность материи и движения, то, что они являют собой противоречивое един­ство. Поскольку это так, нетрудно представить различные и даже противоположные точки зрения на соотношение материи и движения.

ставить и на единстве, тождестве сторон, и на их противо­положности, внешности друг другу. Действительно, в исто­рии философии наблюдается целый спектр точек зрения на соотношение материи и движения — от их неразличения к акцентированию внимания на их единстве, затем к их внеш­нему связыванию, далее — к раздельному представлению, противопоставлению и, наконец, к признанию одной из сто­рон соотношения ничтожной или даже недействительной. В последнем случае мы имеем дело с такими крайними пози­циями, как элеатовская, отрицающая движение, и бергсо- новская, отрицающая материю в качестве носителя дви­жения. Вообще-то в истории философии наибольшее рас­пространение имели не крайние точки зрения, а промежу­точные, приближающиеся в той или иной степени к диа­лектическому решению проблемы соотношения материи и движения. Среди этих точек зрения главенствующими были два подхода в зависимости от того, на тождестве или про­тивоположности ставили акцент в указанном соотношении. В одном случае материя и движение рассматривались как внешние друг другу определения. В другом подчеркивалась, декларировалась их неразрывная связь, внутреннее един­ство. Первый подход был преобладающим в Новое время. Философы и ученые рассматривали материю как нечто кос­ное, инертное, пассивное; движение отрывалось от мате­рии, а источник движения видели в чем угодно, только не в противоречиях. Конечно, такой взгляд неправилен, но не потому, что ложен, а потому, что односторонен. Ведь и противоположный взгляд, акцентирующий внимание на внутреннем единстве материи и движения, неприемлем по той же причине. Он чреват опасностью сведения материи к движению.

Очевидно, истина лежит где-то посередине. Материя и движение и внешни друг другу, и внутренни. В этом со­стоит основное противоречие мира.

Итак, материя и движение являются основополагаю­щими категориями. Все другие категориальные определе­

ния, какими бы важными и фундаментальными они ни были, являются лишь частными выражениями материи и движе­ния (материи в отдельности, движения в отдельности и их единства).

В целях удобства изложения дальнейшего материала воспользуюсь членением категорий в зависимости от их от­ношения к материи и движению. Рассмотрим сначала груп­пу категорий, относящихся непосредственно к материи, затем — группу категорий, относящихся к движению, и далее, категории, группирующиеся вокруг противоречия и становления, связывающих материю и движение.