<<
>>

Либерализм

В последние века идея прогресса в деле свободы как политическая идея стала знаменем мощного течения об­щественной мысли — либерализма[34]. Последний можно оха-

растеризовать как духовное течение, провозглашающее свободу высшей ценностью жизни, а движение к большей свободе — насущной задачей государственных и иных ин­ститутов.

Понятие либерализма нужно очистить от наслоений, порожденных ограниченными мнениями о свободе и мнени­ями, не относящимися собственно к либерализму как идео­логии свободного человека.

Либерализм нельзя связывать ни с мягкотелостью-бес- характерностью, ни с попустительством-вседозволенностью. В самоназвании либерализма нет ничего, что указывало бы на эти человеческие качества и действия. Свобода, как бу­дет показано ниже, отнюдь не исключает твердости харак­тера и ответственного поведения. Напротив, она предпола­гает их.

Тот, кто ругает либерализм, либо не дает себе труда разобраться в значении термина, либо — противник чело­веческой свободы. Отношение к либерализму — лакмусовая бумага прогрессивности или реакционности воззрений того или иного политического деятеля.

Либерализм предполагает развитое и дифференциро­ванное представление о свободе. Каждой сфере деятель­ности соответствует определенный вид свободы:

свободомыслие или свобода мышления;

свобода убеждений;

свобода совести;

свобода вероисповедания;

свобода воли;

социальная свобода;

политическая свобода:

— свобода слова, информации;

— свобода собраний;

— свобода объединений;

— свобода передвижения;

— свобода местожительства;

экономическая свобода:

— свобода предпринимательства;

— свобода собственности;

— свобода торговли;

— свобода конкуренции; творческая свобода:

— художественная свобода;

— свобода научного творчества, исследования;

— философская свобода; свобода любви:

— сексуальная свобода.

Из этого далеко не полного перечня свобод можно ви­деть, что либерализм не является сугубо политическим движением. Он — движение всех тех, кто стремится к боль­шей свободе.

Конечно, не все виды свободы охватываются понятием либерализма. Либерализм касается прежде всего и глав­ным образом межчеловеческих отношений, жизни человека в обществе. среди людей. Но он положительно относится ко всем другим свободам, выходящим за рамки чисто меж­человеческих отношений (технических свобод или свобод по отношению к природным объектам: свободы полета, свобо­ды выхода в космос и т. д.). Кроме того, есть такие виды свободы, которые предполагают не только свободу межче­ловеческих отношений, но и вообще свободу человека (по отношению к природе, миру). Возьмем, например, свободу передвижения. Ее компонентами могут быть и политичес­кая, и экономическая, и техническая возможности пере­движения. Экономическая и техническая возможности пе­редвижения зависят не столько от межчеловеческих отно­шений, сколько от уровня технического развития средств передвижения и от общего уровня благосостояния людей. Из указанных к собственно либерализму относится лишь политическая составляющая свободы передвижения. Одна­ко либерализму небезразличны и другие составляющие этой свободы, поскольку политическая свобода передвижения — пустой звук, если отсутствуют экономическая и техничес­

кая возможности передвижения. Вообще либерализму не­безразличен научно-технический, материальный прогресс, расширяющий пределы материальной, творческой свободы и тем самым служащий основой расширения свободы меж­человеческих отношений.

В марксистской философии либерализм как течение общественной мысли однозначно связывался с классом бур­жуазии. В Философском энциклопедическом словаре (М., 1983) читаем: “Либерализм, идейно-политическое движе­ние, объединяющее сторонников буржуазно-парламентского строя и буржуазных “свобод” в экономич., политич. и дру­гих сферах”. Такое понимание либерализма по крайней мере дважды ошибочно.

Во-первых, из-за весьма упрощенной модели социальной стратификации[35], выражающейся в тео­рии классов, в частности, теории деления общества на класс буржуазии и класс пролетариата. Эта теория “укладывает” либерализм и иные общественно-политические движения в прокрустово ложе одного “класса”. Во-вторых, в самоназ­вании либерализма нет ничего специфически буржуазного. Можно говорить об ограниченности какого-либо вида либе­рализма, но оценивать весь либерализм как буржуаз­ный — грубая логическая ошибка.

Либерализм нельзя также изображать как “убеждение, стремящееся избавиться от традиций, обычаев, догм и т. д.” (см.: Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 241).

Во-первых, либерализм не является негативным тече­нием, которое только и стремится от чего-либо избавиться.

Во-вторых, нельзя традиции, обычаи, умственные сте­реотипы огульно зачислять в разряд того, от чего должен избавиться свободный человек. Сами по себе обычаи, тра­диции, стереотипы мышления и поведения как формы ре­гулирования человеческих отношений ни плохи, ни хоро­ши. Более того, они занимают важное место в этом регули­

ровании. Речь может идти лишь о некоторых обычаях, традициях, стереотипах, а именно о тех, которые устаре­ли и мешают человеку в его движении к большей свободе. Либералу не к лицу отказываться от старого потому толь­ко, что оно старое, и поддерживать новое потому, что оно новое.

В своем естественном виде, по самоназванию, изначаль­но либерализм вполне согласуется с гуманизмом. Более того, либерализм и гуманизм соразмерны друг другу. Не может быть либерализма без гуманизма, а гуманизма без либерализма. Гуманизм — это либерализм, взятый в ас­пекте человечности, либерализм — это гуманизм, взятый в аспекте свободы. Если называющий себя либералом выс­тупает с негуманных или антигуманных позиций, то это не либерал в подлинном смысле. Если называющий себя гума­нистом ругает либерализм, то он либо не понимает сути либерализма, либо не является по-настоящему гуманис­том.

В самом деле, для либерала свобода — высшая цен­ность. И он уважает ее не только в себе и для себя, но и в других и для других. Если, допустим, человек признает сво­боду лишь для себя или для немногих, то этим он факти­чески отрицает ее, поскольку свобода “в себе и для себя” носит весьма ограниченный (частный, не всеобщий) харак­тер. Быть свободным среди рабов, в окружении рабов — нонсенс. Один умный человек сказал: “Если вы наденете цепь на шею раба, другой ее конец захлестнет вашу собствен­ную”. Давно подмечено, что тюремщик, охраняющий зак­люченного, во многом тот же заключенный. По-настоящему свободным можно быть только среди свободных. Поэтому истинный либерал ценит не только свою свободу, но и сво­боду других. Следовательно, он по определению челове­чен, гуманен.

Либералу, безусловно, близка формула, которую вы­вел в свое время Т. Гоббс: “Человек должен... довольство­ваться такой степенью свободы по отношению к другим

людям, которую он допустил бы у других людей по отно­шению к себе”[36]. Эта формула — парафраз золотого прави­ла поведения, и она прекрасно иллюстрирует связь свобо­ды с человечностью, либерализма с гуманизмом. Либералу не чужд и другой парафраз золотого правила: “Не нару­шая чужих прав, ты охраняешь собственные”[37]. Этому пра­вилу следуют старатели на Амазонке. В их среде практи­чески отсутствует воровство.

В либералы порой записывались те, кто по сути был недолибералом, кто весьма ограниченно представлял сво­боду (как независимость от обычаев, традиций, как инди­видуальную свободу). Эти недолибералы породили мнение, что либерал — законченный индивидуалист, стремящийся к замкнутости, самоизоляции. Что можно здесь сказать? Безусловно, это мнение ошибочно. Свобода по самой своей сути открыта, ничего общего не имеет с замкнутостью и изоляционизмом. Свободное общество — открытое обще­ство. Свободный человек — открытый человек (для обще­ния, взаимодействия, сотрудничества с другими). Трудно представить либерально настроенного человека этаким би­рюком, мизантропом, сторонящимся других людей или жи­вущим по принципу “Моя хата с краю, ничего не знаю”.

В споре индивидуализма с коллективизмом либерализм занимает позицию третейского судьи. Он выступает как про­тив крайнего коллективизма, ущемляющего индивидуаль­ную свободу человека, так и против крайнего индивидуа­лизма, игнорирующего или ущемляющего свободу других (всеобщую свободу).

Особенность либерализма как общественного явления состоит в том, что он выступает не просто за свободу и не просто за свободу всех, а за б ольшую свободу, за прогресс в деле свободы. Поэтому в конкретной ситуации либера­лизм может вызывать неприятие и даже отторжение со

стороны консерваторов, всех тех, кто боится свободы, боль­шей самостоятельности и независимости.

Поскольку прогресс в деле свободы предполагает изме­нения, либерал изначально, по определению настроен на реформирование, преобразование общества, порядков в сторону большей свободы.

Либерал может быть и консерватором, если на завое­ванные свободы, на достигнутый уровень свободы покуша­ются, добиваются изменений не в пользу, а во вред свобо­де. Либерал не только провозвестник, делатель свободы, но и ее защитник, хранитель. Как провозвестник, делатель свободы он — прогрессист, реформатор и даже революци­онер. Как хранитель, защитник свободы он — консерватор.

Поскольку в основе идеологии либерализма лежит по­нятие свободы, именно от трактовки этого понятия в зна­чительной степени зависит понимание сути либерализма.

14.3.

<< | >>
Источник: Философия: Учебник / Л. Е. Балашов. — 4-е изд., испр. и доп. — М.,2012. — 612 с.. 2012

Еще по теме Либерализм:

  1. Виды преступлений
  2. Степаненко К.В.. КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЙ з дисципліни ПРАВО ЄВРОПЕЙСЬКОГО СОЮЗУ. Дніпро - 2016, 2016
  3. Анищенко А.В.. Крестьянские (фермерские) хозяйства: создание, деятельность, налогообложение. Российская газета. Выпуск 3. 2017, 2017
  4. Административные правонарушения и административная ответственность юридических лиц. Лекция,
  5. Уголовная и административная ответственность Генерального директора, Директора, бухгалтера. Лекция,
  6. Адвокатская деятельность и адвокатура: Сборник норматив­ных актов и документов: в 2 т. Т. II / Под общ. ред. Ю. С. Пи­липенко. — М.: Федеральная палата адвокатов РФ,2017. — 736 с., 2017
  7. Адвокатская деятельность и адвокатура: Сборник норматив­ных актов и документов: в 2 т. Т. I / Под общ. ред. Ю. С. Пи­липенко. — М.: Федеральная палата адвокатов РФ, 2017. — 528 с.,
  8. Современное состояние адвокатуры и пути ее совершенствования : сборник материалов Международной научно­практической конференции - Международных чтений, посвящен­ных 176-летию со дня рождения Ф. Н. Плевако, Москва, 21 апреля 2018 г. / А.Н. Маренков. — Москва : РУСАЙНС,2019. — 286 с., 2019
  9. Административная юстиция. Курс лекций,
  10. Административный процесс и административное производство Р. Беларусь. Лекция,