<<
>>

16.7. Психика

Психика — высший орган управления поведением че­ловека. Она имеет сложную структуру, которая обобщенно выражается в такой схеме:

Сознание и воля — полюсы психики.

Сознание венчает ту сторону психики, которая выражается в виде ощуще­ний, восприятий, представлений, понимания, знания. Оно характеризует способность адекватно отражать действи­тельность (вариант: отражательную способность психики). Воля венчает ту сторону психики, которая выражается в виде влечений, желаний, потребностей, интересов. Она есть способность человека управлять своим поведением.

Мышление объединяет сознание и волю, веру и чув­ства. Оно выражается в виде таких умственных способнос­тей, как ум, рассудок, разум.

Вера и чувства (эмоции) выражают по отдельности ус­тойчивость психики и ее изменчивость, лабильность.

Иногда психику представляют как состоящую из двух уровней или частей: сознания и подсознания, или сознатель­ного и бессознательного. Это весьма упрощенная модель пси­хики. В ней используется простая логическая операция: ди­хотомическое деление (П делится на С и не-С). На самом деле структура психики намного сложнее. То, что называют подсознанием или бессознательным, относится отчасти и к воле, и к мышлению, и к вере, и к чувствам-эмоциям. (См. выше схему психики; в этой схеме сознание составляет, условно говоря, не половину психики, а одну пятую!)

Вообще нужно сказать, что психику человека нельзя представлять ни как состоящую из двух частей, ни как со­стоящую из пяти частей. Указанные “части” на самом деле взаимопроникают и опосредуют друг друга, составляют одно целое. В воле есть элемент сознания, а в сознании есть эле­мент воли. В чувствах присутствуют все другие элементы: и сознание, и воля, и мышление, и вера. Вера может быть эмоционально окрашенной, а может быть осмысленной-ра- циональной, может быть волевой-действенной, а может быть осознанной-созерцательной.

И т. д. и т. п.

То же самое можно сказать о психике в ее отношении к человеку как целому. Это такая “часть”, которая нераз­рывно связана с человеком и с другой “частью” человека, которую обычно именуют телом. Да, о психике и психи­ческом говорят порой как о чем-то отдельно существую­щем, вне связи с остальными сторонами человеческой дея­тельности. Это либо научная абстракция (у психологов), либо представление, основанное на идее бессмертия души и возможности ее отделения от тела.

В чем причина противопоставления духа (души) и тела? Почему люди вновь и вновь пытаются их разделить и противопоставить? Ведь этим занимаются не только ре­лигиозно настроенные люди. Много таких среди философ­ствующих (их называют идеалистами), аскетствующих и ми­

стически настроенных. Дело в том, что человек, в отличие от животных, общается-взаимодействует с внешним миром не только с помощью телесных органов — органов чувств и действия, — но и с помощью искусственных средств — пись­менности, технических средств связи, технических средств действия-движения. Соответственно, психика человека, в отличие от психики животного, формируется и функцио­нирует не только на основе телесного контакта-взаимо­действия с окружающим миром, но и на основе упомяну­тых внетелесных искусственных средств. Отсюда относи­тельная независимость человеческой психики (души, духа, мышления, сознания, воли, чувств) от телесного, т. е. от тела. Очевидно, что психика человека меньше зависит от его тела, чем психика животного от тела этого животного. Точнее, не меньше, а меньше и больше, в чем-то меньше, в чем-то больше[81]. То есть рамки связи, взаимодействия, взаимоопосредствования человеческих психики и тела как бы раздвигаются: в чем-то связь становится сильнее, а в чем-то слабее, в чем-то проще, в чем-то сложнее, в чем- то более непосредственной, а в чем-то более опосредован­ной и т. д.

Так вот, возможность противопоставления духа и тела вытекает из осознанного или неосознанного акцентирова­ния внимания на моменте относительной независимости человеческой психики от тела.

Такое акцентирование вни­мания может наступить в результате неумеренного исполь­зования искусственных средств общения-взаимодействия с окружающим миром и возникновения иллюзии, что наши телесные органы чувств-действия — не более, чем пере­датчики-проводники ощущений и действий, что они игра­ют в нашей жизни исключительно инструментально-техни­ческую роль. Например, книжник (книжный червь, книж­

ная душа) рассматривает свое тело почти как чужое, а то и как чуждое, враждебное своему духу, как темницу-тюрь­му своей души. В настоящее время в связи с компьютерной революцией и появлением интернета создается еще более благоприятная почва для противопоставления духа и тела. На смену традиционному, книжному в своей основе (рели­гиозному и философскому) идеализму приходит информа­ционно-компьютерный идеализм-виртуализм.

Вера

Вера — уверенность, основанная на опыте жизни и желании достичь-иметь (или не иметь, избежать) что-либо. Веру обычно противопоставляют знанию. В самом деле, вера “действует” как раз там, где знания отсутствуют или их не хватает, но сильно желание достичь-иметь или не иметь, избежать. Вера, как и воля, движет человеком (известный психолог Л. С. Выготский был прав, когда писал: “Без изве­стного фанатизма невозможно найти, защищать, воплощать истину”). Например, человек верит в свою “звезду” и ста­рается делать все, чтобы его “звезда” стала явью. Вера так­же похожа на мечту. Как и мечта, она “подогревает” или “согревает” человека психологически. “Блажен, кто веру­ет, тепло ему на свете”, — говорил поэт.

Чаще всего вера касается будущего. Будущее не име­ет такой определенности, как настоящее (не говоря уже о прошлом). Возможность разных вариантов будущего и не­обходимость предпочтения лучшего-хорошего худшему- плохому заставляют человека настраиваться на волну веры.

Вера деятельностна по своей сути. Она нужна в боль­ших делах, когда для достижения цели требуются значи­тельные усилия, жертвы или терпение. Вера нужна в об­щении, в отношениях между людьми или между людьми и высшими животными.

Один человек верит или доверяет дру­гому. Без этой веры-доверия невозможно конструктивное, плодотворное общение, вообще невозможна совместная де­ятельность.

Веру так каковую нередко путают с религиозной верой. Вот два примера:

В американском сериале “Крутой Уокер” раскаявший­ся бандит, отец семейства, уверовавший в Иисуса Христа, говорит: “Я говорю не о религии. Я говорю о вере. Если ни во что не веришь, жизнь становится пустой”.

Или: “Мы все были как бы атеистами. А люди верили. Ведь без веры вообще нельзя жить” (слова журналиста, прозвучавшие на НТВ 11 февраля 1996 г.)

Комментарий. В том и другом случае явная подмена понятий: религиозная вера подменяется верой вообще — раз без веры жизнь пуста или нельзя жить, значит, нужна вера в Бога. Нужность религиозной веры обосновывается ссылками на необходимость веры вообще.

Верующие скорее всего не осознают этой подмены по­нятий. Они просто пытаются монополизировать и веру, и свое понимание веры.

Если человек называет себя верующим, то это вовсе не значит, что он — единственный носитель-хранитель веры. Нет человека, который не верил бы ни во что. Разуверив­шийся решительно во всем, как правило, кончает жизнь самоубийством. Верующий — это человек, который абсо­лютизирует веру, который ставит ее выше знания, разу­ма, морали и т. д.

Вера и убеждение

Нередко высказывают мнение, что вера и убеждение — одно и то же. Такое мнение характерно для верующих. Они склонны сдвигать весь спектр жизнезначимых духов­ных феноменов в сторону веры. Однако и нерелигиозно на­строенные ученые, писатели порой не видят разницы меж­ду тем и другим. В действительности же вера и убеждение весьма различны. Вера имеет эмоционально-волевую осно­ву, а в убеждении помимо эмоционально-волевой компо­ненты значителен элемент мышления и практического опы­та. Вера может быть слепой. Убеждение же не бывает сле­

пым. Оно может быть ошибочным, но не слепым. Верить могут из чувства подражания, уважения или там, где не хватает знаний или существует реальная неопределенность ситуации.

Например, человек может верить в то, что он будет жить долго, что он достигнет чего-либо или одержит победу.

Убеждения составляют костяк мыслительного багажа человека. Они направляют его жизнь и деятельность, дела­ют твердым его характер, не дают “растекаться мысли по древу”. Без убеждений человек подобен флюгеру: куда ветер подует, туда и он.

Если вера “принимается на веру”, то убеждение скла­дывается, формируется в процессе критического размыш­ления. Нечто становится убеждением лишь после серьез­ной апробации, мыслительной и/или опытной. Поверить человек может сразу, в один момент, лишь на основе эмо­ционально-волевого импульса-решения. Убедиться же в чем-либо, а тем более сформировать жизнезначимое убеж­дение человек может лишь в результате более или менее длительного опыта, на основе критического размышления, сопоставления разных мнений, точек зрения, разных вари­антов понимания-представления одного и того же.

Для убеждения нужен труд мысли, для веры же доста­точно эмоционально-волевого импульса.

Конечно, как вера бывает разной степени глубины, так и убеждения бывают поверхностными или глубокими. Здесь они похожи. Но: глубина веры зависит от глубины эмоций, переживаний, а глубина убеждения — прежде всего от глубины мысли, размышления.

В убеждении есть элемент веры, а в вере есть элемент убеждения. Они не разделены китайской стеной, как не раз­делены этой стеной мышление, чувства, воля, сознание.

16.7.

<< | >>
Источник: Философия: Учебник / Л. Е. Балашов. — 4-е изд., испр. и доп. — М.,2012. — 612 с.. 2012

Еще по теме 16.7. Психика:

  1. Понятие психологической антропологии
  2. РЕБЕНОК КАК ЧЕЛОВЕК
  3. 3. ИСТОРИКО-ЭВОЛЮЦИОННАЯ КОНЦЕПЦИЯ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
  4. Универсальность как полнота бытия человека
  5. Степаненко К.В.. КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЙ з дисципліни ПРАВО ЄВРОПЕЙСЬКОГО СОЮЗУ. Дніпро - 2016, 2016
  6. Анищенко А.В.. Крестьянские (фермерские) хозяйства: создание, деятельность, налогообложение. Российская газета. Выпуск 3. 2017, 2017
  7. Административные правонарушения и административная ответственность юридических лиц. Лекция,
  8. Уголовная и административная ответственность Генерального директора, Директора, бухгалтера. Лекция,
  9. Адвокатская деятельность и адвокатура: Сборник норматив­ных актов и документов: в 2 т. Т. II / Под общ. ред. Ю. С. Пи­липенко. — М.: Федеральная палата адвокатов РФ,2017. — 736 с., 2017
  10. Адвокатская деятельность и адвокатура: Сборник норматив­ных актов и документов: в 2 т. Т. I / Под общ. ред. Ю. С. Пи­липенко. — М.: Федеральная палата адвокатов РФ, 2017. — 528 с.,
  11. Современное состояние адвокатуры и пути ее совершенствования : сборник материалов Международной научно­практической конференции - Международных чтений, посвящен­ных 176-летию со дня рождения Ф. Н. Плевако, Москва, 21 апреля 2018 г. / А.Н. Маренков. — Москва : РУСАЙНС,2019. — 286 с., 2019
  12. Административная юстиция. Курс лекций,
  13. Административный процесс и административное производство Р. Беларусь. Лекция,
  14. АРБИТРАЖНЫЙ ПРОЦЕСС РФ. Лекция,
  15. АСУ в легкой промышленности. Клюковкин В. H., Македон А. А. К., «Техніка», 1974, 192 стр., 1974
  16. Угода про асоціацію України з ЄС 2014 року.
  17. ВИСНОВКИ