Мусульманское право

Мусульманское право в своей основе сложилось в эпоху становления феодального общества в Арабском халифате в VII— X вв. и базируется на исламе. В соответствии с догмами ислама, действующее право пришло от Аллаха, он открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда.

Мусульманское право является единой исламской системой социально-нормативного регулирования, которая включает как

собственно юридические нормы, так и религиозные и нрав­ственные постулаты, а также обычаи.

Так, мусульманское право определяет:

— молитвы, которые правоверный должен читать;

— посты, которые он должен соблюдать;

— милостыни, которые он должен подавать;

— паломничества, которые он должен совершать.

В настоящее время мусульманское право в том или ином объеме действует во многих странах от западной оконечности Африки до тихоокеанских островов. По разным подсчетам в мире проживает от 750 до 900 млн человек, исповедующих ислам. Они составляют большинство или значительную часть населения более чем 50 государств.

Первым источником мусульманского права является Коран — собрание изречений Мухаммеда, составленное через несколько лет после его смерти. Он состоит главным образом из нравственных поло­жений, носящих слишком общий характер, чтобы иметь точность, кон­кретность и определенность юридических норм. Например, Коран учит мусульманина высказывать сострадание слабым и неимущим, честно заниматься предпринимательством, не предлагать взятки судьям, укло­няться от ростовщичества и азартных игр. Однако в Коране не указы­ваются правовые санкции за нарушения этих заветов. Содержащиеся в нем правила касаются в основном молитвенных ритуалов, поста, па­ломничества.

Вторым по значимости источником права является Сунна — со­брание преданий о пророке Мухаммеде, его бытии и поведении. Это своего рода итог толкования Корана в первые десятилетия после смер­ти пророка. Третьим источником является Иджма — согласованное заключение древних правоведов, знатоков ислама, об обязанностях правоверного, получившее значение юридической истины, извлечен­ной из Корана или Сунны. Четвертым источником является Кияс — аналогия (суждение по аналогии) — правила применения к новым сходным случаям предписаний, установленных Кораном, Сунной или Иджмой. Причем Иджма имеет более важное значение по сравнению с другими источниками. Два последних источника (Иджма, Кияс) яви­лись результатом деятельности многочисленных суннитских и шиит­ских правовых школ, оказавших огромное влияние на эволюцию му­

сульманского права. Вся система норм мусульманского права, осно­ванная на Коране, обычно называется шариатом. Мусульманское пра­во — яркий пример «права юристов», оно было создано учеными- богословами. Юридическая наука, а не государство играет роль зако­нодателя. Мнение специалиста имеет нормативно-обязательное значе­ние. При рассмотрении дела судья никогда не обращается к Корану или Сунне. Вместо этого он ссылается на правоведа, авторитет которо­го общепризнан.

С упадком Османской империи на Ближнем Востоке усили­лось политическое влияние западно-европейских государств.

В 1876 г. в Египте начал действовать гражданский кодекс, составленный по французскому образцу. Был перенят француз­ский торговый кодекс (отрасль торгового права была неизвестна ранее мусульманскому праву). Гражданские кодексы были при­няты во многих странах Ближнего Востока. Семейное и наслед­ственное право подверглось законодательным реформам в ХХ в. Законы в семейном праве были приняты в Египте, Судане, Тур­ции (1926 г.), Иране (1935 г.). Кодексы личного статуса были приняты в Сирии, Тунисе, Марокко, Египте, Иордании, Ираке и других странах. После Второй мировой войны законы, регу­лирующие наследование и семейные отношения, были приняты почти во всех арабских государствах. Эти законы дают опреде­ленные права женам на развод, ограничивают возможности ро­

дителей и опекунов устраивать браки несовершеннолетних, ограничивают полигамию, определяют условия развода мужа с женой в одностороннем порядке. Судебная практика ныне до­пускает при заключении брака оговорку, что жена сможет впо­следствии отказаться от брака (в принципе это право мужа) или она получает такое право, если муж не сохранит единобрачия.

Проникновение европейского права в мусульманские стра­ны весьма значительно. Это связано с международной интегра­цией и экономическим сотрудничеством.

Многие мусульманские государства заявляют в своих кон­ституциях и законах о верности принципам ислама. Такие по­ложения есть в конституциях Марокко, Туниса, Сирии, Маври­тании, Ирана, Пакистана. Принятая в 1979 г. Конституция Ира­на провозглашает, что все законодательство, в том числе уго­ловное, должно соответствовать шариату, а суды обязаны при­менять установленные им меры наказания. В 1981 г. вступил в силу так называемый закон о киншасе. Его 199 статей повто­ряют положения традиционного мусульманского уголовного права: широкое применение смертной казни, наказание плеть­ми, избиение камнями, наказание по принципу талиона. Про­цесс исламизации затронул и другие страны (Пакистан, Судан, Мавритания).

Мусульманское судопроизводство довольно простое. Еди­ноличный судья рассматривает дела всех категорий. Иерархии судов обычно не существует. Сегодня в некоторых странах

(Турция, Египет, Тунис, Пакистан, Алжир, Марокко, Гвинея) мусульманские суды ликвидированы и заменены судами обыч­ного судопроизводства. Однако во многих арабских государ­ствах мусульманские суды (кади) продолжают играть немалую роль в механизме регулирования общественной жизни. Как пра­вило, к судьям предъявляются высокие квалификационные тре­бования с точки зрения их религиозно-правовой подготовки.

К чертам мусульманского права можно отнести:

— архаичность ряда институтов;

— казуистичность и отсутствие систематизации;

— дуализм судебной организации;

— право церкви, право общины верующих.

Обычаи не входят в мусульманское право и никогда не рас­сматривались как его источник. Для приспособления мусуль­манского права к современной действительности используются способы, находящиеся как бы вне мусульманского права, — со­глашения, законодательство, обычаи, не противоречащие ему.

Контрольные вопросы и задания

1. Что такое типология права?

2. Дайте характеристику сословного и буржуазного права.

3. Что понимается под правовой семьей и правовым стилем?

4. Назовите причины стирания границ между публичным и частным правом.

5. Дайте характеристику кодексов «нового типа».

6. Что понимается под делегированным законодательством?

7. В чем выражается дуализм латиноамериканского права?

8. Охарактеризуйте законодательство японского права.

9. На каких принципах базировалась социалистическая пра­вовая система?

10. Назовите специфические черты китайского права.

11. Назовите этапы становления и развития китайского права.

12. Назовите специфические черты англосаксонского права.

13. Назовите основные источники мусульманского права.

14. Почему мусульманское право называют «правом юри­стов»?

Библиографический список

Основная литература

1. Теория государства и права : учеб. для вузов / под ред. В. М. Ко- рельского и В. Д. Перевалова. — Москва : НОРМА—ИНФРА-М, 2010. — С. 551—575.

2. Теория государства и права : практикум / Д. Н. Безрядин, В. А. Слепцов, Р. В. Кутернина. — Новосибирск : Изд-во СибАГС, 2009. — С. 67—70.

Дополнительная литература

1. Макуев, Р. Х. Теория государства и права : учеб. / Р. Х. Макуев. — 3-е изд., изм. и доп. — Москва : НОРМА—ИНФРА-М, 2010. — 640 с.

2. Рассолов, М. М. Теория государства и права : учеб. для студен­тов вузов / М. М. Рассолов. — Москва : Юрайт, 2010. — 635 с.

3. Сырых, В. М. Теория государства и права [Электронный ресурс] : учеб. / В. М. Сырых. — 6-е изд., перераб. и доп. — Москва : Юстицин- форм, 2012. — 704 с. — Доступ из Унив. б-ки ONLINE. — Режим до­ступа:http://www.biblioclub.ru/index.php?page=book&id=209785&sr=1, требуется авторизация (дата обращения: 20.03.2016).