<<
>>

Рецепция шариата в дагестанском адате XVIII в.

Говоря об основных чертах дореформенной соционормативной культуры горцев, крайне важно отметить ее способность быстро ме­няться, гибко приспосабливаясь к новым общественным условиям.

Эту особенность нередко упускают из виду, когда говорят об истории обычного права. Большинство исследователей дагестанского адата предпочитали рассматривать его в статике, а не в исторической ди­намике (см., например: Гусейнов:1993, 8-9; /Тугуев, Магомедов: 1994, 133-134; Мусаева:1995, 138-140). Читая их труды, трудно отделаться от впечатления, что время шло, общество развивалось, а обычаи и правовая система Нагорного Дагестана не менялись, за­стыв на раз и навсегда установленном архаичном уровне.

Между тем известно немало записей адата, оговаривающих право джамаата изменить правовые нормы через несколько лет. «Срок дей­ствия настоящего постановления — два года», — читаем мы в одном из уголовных постановлений схода хунзахского джамаата, помечен­ных 983/1575 г. (Из истории права: 1968, 222). В найденных мной записях Хуштадинского адата XVIII в., выдержки из которых приве­дены выше, я обнаружил палимпсест — тексты отмененных постанов­лений смывались, а поверх них записывались новые законы. Некоторые части двух листов с правовыми текстами адата, вставленных в боль­шой мечетный Коран, совсем почернели от того, что их неоднократно использовали подобным образом. Этот обычай объясняется дефици­том бумаги в Нагорном Дагестане того времени.

О постоянном развитии и изменении местного права также свиде­тельствуют дошедшие до нас своды норм адата отдельных союзов сельских общин. Существует превратное мнение, будто эти норматив­ные тексты были созданы сразу и потом уже не менялись. Некоторые дагестанские историки даже относят их к эпохе русского владычества в XIX в. Однако источниковедческий и палеографический анализ этих сводов показывает, что дело обстояло иначе.

Еще в 80-е годы XX в. В.Г.Гаджиев совершенно верно отметил, что «дошедшие до нас в записях сборники адатов состоят из разновременно возникших пла­стов ряда вставок и глосс, внесенных сознательно и бессознательно

I идатлинские адаты. Рукопись XIX в., переписанная с копии середины XVII в

многочисленными копиистами и другими лицами, в руках которых находились данные памятники» (Гаджиев:19876, 86). К сожалению, ученый оперировал исключительно русскими переводами сводов ада­та. Палеографическое изучение ряда арабских сводов, предпринятое мною совместно с немецким историком М.Кемпером, позволило под­твердить эту гипотезу. Тетрадки (араб, дафатир) адата союзов общин переписывались по многу раз, в последний раз порой даже в конце XIX или начале XX в. К тетради адата с. Ассаб была даже приплете­на более древняя копия свода норм местного права[††††], уже переписан­ного в ней (РФ ИИАЭ, ф. 5, on. 1, д. 59, л. 2).

Другое распространенное заблуждение — представление о том, что в судебной практике горцев сферы приложения адата и шариата были всегда четко разграничены. Обычное право господствовало в области уголовного и отчасти поземельного права, а шариат преоб­ладал в гражданском праве (его семейном и наследственном разделах) (Агларов:1988, 155). Причиной такого разделения с легкой руки А.И.Першица считаются отсталость и чрезмерная жестокость мусуль­манского уголовного права, якобы претившая горцам. «В шариате, — по его словам, — гражданско-правовые нормы более модернизиро­ваны, чем отличающиеся поистине варварской жестокостью уголов­ные» (Першин:1979, 225). Ученый полагает, что брачно-семейное мусульманское право привилось в Дагестане благодаря его «большей исторической продвинутое™» и «гуманное™» по сравнению с адатом (Першин, Смирнова: 1998, 82). Это определение не раз повторялось в работах по обычному праву на Северном Кавказе.

Подобная аргументация представляется мне абсолютао надуман­ной.

Она опирается на взгляды, свойственные не горцу-мусульманину прошлого, а современному россиянину, который боится шариата и сводит его к «средневековым жестокостям», вроде отрубания рук и побивания камнями. Темы «шариатской угрозы» на Северном Кавказе мы еще коснемся в разделе, посвященном современное™. Сейчас же я бы хотел привес™ несколько контрдоводов. Надеюсь, содержание первой и второй частей этой книги убедило читателя в том, что в про­шлом горцы отнюдь не были гуманны и мягкотелы. Были приведены примеры жестоких наказаний по средневековому адату: забивание насмерть отцеубийц, отрезание носа прелюбодейкам. В с. Хуштада я записал предание о том, как около полутора веков тому назад сель­ский сход осудил раба, убившего своего хозяина, на сожжение зажи­во (Бобровников.- 1996, 11).

Процесс исламизации Северо-Восточного Кавказа затянулся почта на тысячелетае. Отмеченное выше разграничение сфер применения адата и шариата сложилось в Нагорном Дагестане не в раннем сред­

невековье, а только к самому концу XVIII — первой половине XIX в. (Бобровников:19996, 31) и никоим образом не может расцениваться как результат победы гуманности над жестокостью и исторического прогресса над отсталостью.

Средневековые источники не позволяют с уверенностью опреде­лить, в каких областях права и в каких районах шариат утвердился в первую очередь. Ислам, а с ним и шариат крайне медленно прони­кали в горные районы. К настоящему времени историками установ­лено, что в результате военных походов арабов времен Халифата мусульманами стали только жители Дербента и близлежащих пред­горных селений. К X в. ислам окончательно утвердился в Южном Да­гестане. К XI-XII вв. арабские путешественники отметили появление у населения этого региона судей по шариату (кади) и ученых-юристов, сведущих в мусульманском праве (фикх) (см., например: Абу Хамид ал-Гарнати:1971, 26). В- это время среди местных мусульманских обшин встречались как ханафиты, так шафииты и ханбалиты, Позднее шафиитская религиозно-правовая школа восторжествовала во всем Дагестане (Халидов:1998, 24).

Ислам продолжал распространяться с юга на север, с равнины в го­ры. На втором этапе исламизации, под влиянием военных походов и проповеди местных миссионеров, к XIII-XIV вв. мусульманами стали большинство горцев Дагестана. Ислам утвердился на большей части территории Северо-Восточного Кавказа, вытеснив прежние религиоз­ные верования и правовые системы, включая христианство и иудаизм. Андо-цезские народы и чеченцы стали мусульманами еще позднее. Только в XV-XVI вв. мусульманские миссионеры из Аварии и Засу- лакской Кумыкии построили на землях Чечни и Ингушетии первые мечети. От аварцев и кумыков вайнахи переняли шафиитский мазхаб суннитского ислама. В то же время в их быту, общественной жизни и праве еше долго сохранялось немало доисламских — частью языческих, частью христианских — обычаев (подробно см.: Шихсаидов: 1969; Бобровников: 1998а, 31).

Окончательное утверждение ислама на Северо-Восточном Кавказе произошло в XVII-XIX вв. Во второй половине XVIII в. Нагорный Да­гестан и Чечню охватило стихийное исламское движение, по своему значению сопоставимое с Реформацией в позднесредневековой Евро­пе. На это время приходится деятельность известных мусульманских правоведов, в частности Мухаммеда Кудутлинского, о котором гово­рилось выше. Многие горные джамааты заменили гражданские нормы адата шариатскими. Существуют архивные источники, подтверждаю­щие это. В частности, в прошении чанков аварских селений Гидатля, поданном российской администрации вскоре после окончания Кав­казской войны, говорилось: «В настоящее время мы передаем име­ние детям по шариату, так было и в старину (т.е. перед правлением

Шамиля.—В.Б.)» (Показания чанков селений Телетль, Гонода, Ругуджа: 1959, 708).

Уголовное право в большей части региона по-прежнему опиралось на адат. Как мы видели, несмотря на все усилия мусульманских юри­стов, горцы вплоть до начала шамилевского движения упорно держа­лись таких недопустимых по мусульманскому праву обычаев, как ишкиль. Лишь отдельные селения, такие, как Акуша и Пудахар, пере­шли к шариатским уголовным нормам.

С начала XVIII в. туг были уста­новлены шариатские нормы отмщения (кисас); за воровство и пьянст­во стали применяться телесные наказания (худуд), за прелюбодея­ние — казнь через побивание камнями (раджм) (Комаров:1868, 35; Мансурова:1995, 109).

Постановления о переходе к мусульманскому праву при решении тех или иных судебных дел выносили на сельских сходах. Сохранилось несколько десятков исторических записей (таварих) документов, по­добных следующим.

«...Поистине, обшины и жители селений конфедерации томураль- цев (джама'ат ва ахали кура нахийат Тумурал).., согласились при­менять благородный мусульманский шариат, а не обычное право (аш-шар‘ аш-шариф ал-ахмадий ла ар-расм ал-‘адий) при выделении наследства и разделе его (фи тамйиз тарикат ва таксими-хум, ошибоч­но вместо таксими-ха.—В.Б.) между мужчинами и женщинами... в день двадцать второго ша‘бана 1122 года... от хиджры богоизбран­ного Пророка, да благословит его Всевышний Аллах и приветствует» (1710 г.) (РФ ИИАЭ, ф. 14, № 583; см. также: Хрестоматия по исто­рии права и государства Дагестана: 1999, 1, 36; пер. с араб. мой. — В.Б.).

«...Все жители селения Ассаб СИс) согласились начиная с 1154 го­да хиджры (1741-42 г.) передавать в шариатский суд все тяжбы, которые возникают между ними, за исключением дел об убийстве и краже, [оскорблении] женщин (амр ан-ниса')... согласились также взы­скивать по одному котлу с того — с обеих сторон, — кто не пошел в шариатский суд. Свидетельствуют это Хадис Мачадинский и ‘Абдур- рахман ‘Урадинский» (РФ ИИАЭ, ф. 1, on. 1, д. 286, л. 73; см. так­же: Из истории права: 1968, 232; Хрестоматия по истории права и государства Дагестана: 1999,1, 42; пер. с араб. мой. —В.Б.).

«Причина составления этих постановлений, соответствующих ша­риату (хаза ал-калимат аш-шар‘иййа), в том, что жители [конфедерации] Ахты-пара (ахали Ахту-пара) утвердили [такой] договор (зиммата-хум): штрафовать на три тумана тех юристов (фукаха’), старшин (ру’аса') и богачей, кто преступит шариат посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует; [за то же правонарушение] брать с осталь­ного народа по два тумана с каждого отдельного (мунфарид) [домо­владельца и главы семьи]; если же шариат преступит [целый] тухум

или квартал (кабила ау махалла), штрафовать их также по числу до­мов, взимая с каждого дома те же два тумана...

Записано это было по приказу лучшего из юристов, гордости ученых Мухаммед-Хашима Ахтынского, который умер в тысяча сто шестьдесят первом году (1748 г.). Затем с согласия общины обновил [эти постановления] че­рез шестнадцать лет после его кончины, в тысяча сто семьдесят сель- мом году (1763-64 г.), благородный Рамадан-эфенди, да помилует его Аллах! Я же переписал их со второй копии, сделанной рукой Рамада­на-эфенди, четвертого сафара 1216 года (1801 г.)» (Хрестоматия по истории права и государства Дагестана: 1999, I, 46; пер. с араб, мой. —В.Б.).

«Это разъяснение на будущее и нерушимое обещание, и продлится вечно. Население аула Мехельта решило изгнать того, кто не соблю­дал законы шариата, противоречил, брал взятку, лжесвидетельство­вал, брал плату за кровь (дийа). При этом присутствовали кади-мулла Мухаммед из Ичиали, Хаджжи Мухаммед из селения Цинитль, Исма‘ил сын ‘Османа из селения Аргвани, ‘Али-мирза из того же се­ления, Курбан Мухаммед из селения Сиух, Кундалав из селения Сиух, Мухаммед из селения Нижнее Инхо, Мута‘аллим сын ‘Али из селения Игали» (РФ ИИАЭ, ф. 16, № 1704; пер. с араб. мой. —В.Б.).

Чаше в своды местного адата просто заносились отдельные законы шариата, однако не отмечались писцом или кади, составлявшими список, как таковые. Для них и обращавшихся к сводам местных му­сульманских юристов все было ясно без дополнительных указаний. Эта особенность арабских записей дагестанского адата XVIII—XIX вв. значительно затрудняет их точную интерпретацию. Поскольку среди этнологов и историков, работавших с этими документами, практиче­ски не было специалистов по фикху, многие шариатские нормы, при­нятые обычным правом, рассматривались исследователями как адат- ные (см., например: Из истории права: 1968, 71, 75; Агларов: 1988, 129, 154).

Любопытно отметить, что даже после перехода к нормам шариата общинное дореформенное право горцев по-прежнему оставалось узко­локальным. Решения сельского суда по шариату считались оконча­тельными и не подлежали пересмотру. Джамаат строго запрещал ка­ждому из своих членов обращаться в шариатский суд чужой общины. Сохранилось немало специальных постановлений сельских сходов на этот счет. Например:

«[Члены] Акушинской обшины пришли к соглашению между собой и постановили, скрепив это клятвой, что будут следовать шариату, обычному праву и постановлениям своих кади и муэдзина (йакуну *ала аш-шари‘а ва-р-расм ва ‘ала хукм кади-хим ва му’аззини-хим). С того же, кто отделится от них и будет поступать вопреки их [закону] (фа-ман инфарада ва халафа мин-хум), [брать] быка за это правона­

рушение (ли~л~джурм)... Это соглашение (ва‘д) записано в 1162 году (1748-49 г.)» (Хрестоматия по истории права и государства Дагеста­на: 1999,1, 47; пер. с араб. мой. —В.Б.).

Отметим также один любопытный арабский документ, переписан­ный в даргинском селении Усиша в XIX в. и восходящий, вероятно, к XVIII столетию. Он устанавливает большую пеню для каждого уси- шинца, осмелившегося опротестовать решение местного суда у кади крупного соседнего аула Акуша:

«...Договорился джамаат резать быка того, кто отправился в Аку­ша после того, как его дело было решено в Усиша по шариату или адату, бытующему в этом селении... Я переписал это со старой запи­си в реставрированной рукописи, дата которой не указана. В добав­лении к рукописи в конце стоит дата 1270 год хиджры (1853 г.). А я — идущий по пути Аллаха Мухаммед» (Из истории права: 1968, 234, 236).

4

<< | >>
Источник: Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие : Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана /В.О. Боб­ровников. — М.: Вост, лит.,2002. — 368 с. : ил.. 2002

Еще по теме Рецепция шариата в дагестанском адате XVIII в.:

  1. Русское законодательство в XVIII в.
  2. 35) Общественный строй России XVIII в.
  3. 33) Государственный строй России XVIII в.
  4. ТЕМА 9 - ПРАВО И СУД РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В XVIII в.
  5. Н.А. Воскресенский. Петр Великий как законодатель. Исследование законодательного процесса в России в эпоху реформ первой четверти XVIII века, 2017
  6. ТЕМА 8. - ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ И ОФОРМЛЕНИЕ СОСЛОВНОГО СТРОЯ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В XVIII в.
  7. ЛИТЕРАТУРА
  8. 2. Источники
  9. 2. Коллежское делопроизводство
  10. 38) Развитие права России в период Абсолютной монархии.
  11. 36) Воинский Артикул 1775г.