ГЛАВА 7 От «эпохи адата» к «эпохе шариата»
Руководствуясь изложенными выше методологическими рекомендациями, я попытаюсь рассмотреть дагестанский случай правового плюрализма в исторической ретроспективе государственных реформ на Северном Кавказе.
В первую очередь следует кратко обрисовать,как шло развитие горского судопроизводства по адату и шариату до русского завоевания и проведения глобальных судебно-административных реформ XIX-XX вв. Вся история сонионормативной культуры Нагорного Дагестана подтверждает справедливость замечания
A. И.Першица и Я.С.Смирновой о том, что правовой плюрализм «существовал на Северном Кавказе на протяжении всего доступного исторической реконструкции времени» (Першш, Смирнова:1998, 81).
Как уже отмечалось выше, в народном историческом сознании мусульман Нагорного Дагестана сложилось представление, что история местной соционормативной культуры эволюционировала от низшего к высшему, от «эпохи адата» (например, авар. балъалъул заман), продолжавшейся до конца XVIII в., к «эпохе шариата» (авар. шариг1аталъул заман), как называют правление Шамиля (Саидов: 1967, 54; Маго- медханов:1993, 32). Насколько справедливо это представление?
В значительной мере оно основывается на критических замечаниях мусульманских ученых-пуристов конца XVIII — второй половины ХЕХ в. Мухаммед-Тахир ал-Карахи в написанной им хронике шамилевского движения обличал дагестанских мусульман в том, что «у них... не имелось людей, призывающих к проведению в жизнь исламских решений и запрещающих мерзкие с точки зрения ислама поступки. Дагестанцы руководствовались тогда (до начала проповеди имамов времен Кавказской войны XIX в. —В.Б.) обычным правом (раем). Мало того, дагестанские кади толкали народ к использованию обычного права, восхваляли старшин (ру’аса’) за проведение этого права в жизнь и его развитие и даже обозначали его термином ‘адл (справедливость. —
B. Б.)» (аль-Карахи:1990,1, 17).
Его современник, алим из Южного Дагестана Хасан-эфенди ал- Алкадари в своей истории средневекового Дагестана пишет, ссылаясь на труды известного ученого и правоведа (факих) XVIII в. Мухаммеда Кудутлинского, «что в его эпоху в Дагестане... между людьми тяжбы и преступления не разрешались по священному шариату, а большинство их решалось в судах по оставшимся от отцов и дедов законам в виде адатов (т.е. правовых норм адата. —В.Б.) и обычаев. По этому поводу покойный (Мухаммед Кудутлинский. —В.Б.) сильно упрекал адат- ных судей и аксакалов и писал обличения на тему „Те, кто судит не по велениям Аллаха, суть братья идола“» (Алкадари:1994, 152).
Сопоставление средневековых арабских источников и полевых материалов, собранных в XX в., позволило дагестанским историкам и этнологам подвергнуть сомнению это утверждение (Агларов:1988, 155). Источники прямо говорят, что начиная со средневековья у обращенных в ислам жителей Нагорного Дагестана были свои суды (байт ал-карйа, байт ар-руа’са) и судьи (ру’аса, 1укала'). Они разбирали тяжбы как по обычному, так и по мусульманскому праву (Фа-инна ахл кура кил кад иттафаку ‘ала хаза ар-расм: 1965, 85; Хаза каус
Место сбора старшин и судей (байт ap-py’aca f) в с. Микрах
расма’ цекал ва ‘адати-хим: 1965, 110). Сфера применения того или другого со временем сильно менялась. Арабский историк и географ XIII в. Закария ал-Казвини описывает судопроизводство одного из культурных центров Южного Дагестана того времени — Цахура. По его словам, «есть у них имам-проповедник (хатиб) и судья по шариату (кади), который разбирает тяжбы по учению имама аш-Шафии (т.е. шафиитского толка, или мазхаба, мусульманского права.—В.Б.)» (Cazwini: 1848, 405).
Из письменных источников XVI-XK вв. известно, что время от времени сельские кади брали в свои руки власть в сельских общинах и мелких политических образованиях горцев.
Наследственными правителями были кади Южного Табасарана (Гасанов:1994, 142), кади с. Акуша, возглавлявшие одноименное «вольное общество», и сограт- линские кади во главе конфедерации андалальцев (Агдаров:1988, 187; Мансурова:1995, 109-111). «Каждое из даргинских обществ („вольных обществ", дарг. хуребо.—В.Б.) управлялось в прежнее время (до русского завоевания. —В.Б.) своим кадием», —говорится в примечании к адатам, записанным в середине XIX в. у даргинцев (Адаты Даргинских обществ: 1873, 128).Некоторые из сельских кади задолго до начала шамилевского движения боролись за распространение исламских норм в местном праве и обществе. Одним из таких юристов-реформаторов был саййид Ахмед Йеменский, судьба которого хорошо известна из его переписки, поздних исторических записей и эпитафии (Лавров:1968, ч. 2, 107-108; Айтберов:1978, 75). Это был профессор (мударрис) и судья (хаким) знаменитого египетского университета ал-Азхар родом из Йемена, который в 30-е годы XV в. отправился на Кавказ для распространения ислама. В 1434 г. Ахмад Йеменский обосновался
в с. Газикумух (Кумух), где возглавил медресе и суд. Оттеснив на второй план светского правите л я-шамхала, он попытался упрочить позиции мусульманского права в подвластном Кумуху «вилаете Гумик»: запретил горцам пить бузу, отменил некоторые противоречащие шариату уголовные и гражданские нормы адата (Шихсаидов: 1999а, 10).
В том же направлении в XVIII в. в Аварии действовал знаменитый юрист Мухаммед Кудутлинский (Шихсаидов:19996, 51-52). Известно еше несколько рьяных поборников исламизации сонионормативной культуры горцев, живших в разное время. Не все в деятельности этих реформаторов удавалось, подчас им приходилось отступать и идти на компромисс с местным адатом. После их смерти или отъезда некоторые шариатские нормы опять забывались.
Развитие сонионормативной культуры региона определялось сложной взаимоадаптанией обычного и мусульманского права. Представление же о нераздельном господстве адата в дореформенном Дагестане относится скорее к области легенд.
1
Еще по теме ГЛАВА 7 От «эпохи адата» к «эпохе шариата»:
- Глава 2. НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ
- Глава 2. Жилищное законодательство
- ГЛАВА 10. ОБЪЁМНЫЕ ГИДРОДВИГАТЕЛИ
- Глава 1. ЗАКОН О КФХ
- Глава 3. ОТДЕЛЬНЫЕ ТОНКОСТИ
- ГЛАВА 8. РОТОРНЫЕ НАСОСЫ
- ГЛАВА 13. ЛОПАСТНЫЕ КОМПРЕССОРЫ
- ГЛАВА 17. РОТОРНЫЕ КОМПРЕССОРЫ
- Глава 2. ГРАЖДАНСКИЙ КОДЕКС РФ
- ГЛАВА 11. ОБЪЁМНЫЙ ГИДРОПРИВОД
- Глава 4. ДЕЛА СУДЕБНЫЕ
- ГЛАВА 14. ОБЪЁМНЫЕ КОМПРЕССОРЫ
- ГЛАВА 18. ПРИМЕНЕНИЕ КОМПРЕССОРОВ
- Глава 1. Понятие жилищного права
- Глава 1. ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ СТРАХОВЫЕ ВЗНОСЫ
- ГЛАВА 9. НАСОСЫ СПЕЦИАЛЬНЫХ ТИПОВ