<<
>>

ГЛАВА 7 От «эпохи адата» к «эпохе шариата»

Руководствуясь изложенными выше методологическими рекомен­дациями, я попытаюсь рассмотреть дагестанский случай правового плюрализма в исторической ретроспективе государственных реформ на Северном Кавказе.

В первую очередь следует кратко обрисовать,

как шло развитие горского судопроизводства по адату и шариату до русского завоевания и проведения глобальных судебно-администра­тивных реформ XIX-XX вв. Вся история сонионормативной культу­ры Нагорного Дагестана подтверждает справедливость замечания

A. И.Першица и Я.С.Смирновой о том, что правовой плюрализм «суще­ствовал на Северном Кавказе на протяжении всего доступного исто­рической реконструкции времени» (Першш, Смирнова:1998, 81).

Как уже отмечалось выше, в народном историческом сознании му­сульман Нагорного Дагестана сложилось представление, что история местной соционормативной культуры эволюционировала от низшего к высшему, от «эпохи адата» (например, авар. балъалъул заман), продол­жавшейся до конца XVIII в., к «эпохе шариата» (авар. шариг1аталъул заман), как называют правление Шамиля (Саидов: 1967, 54; Маго- медханов:1993, 32). Насколько справедливо это представление?

В значительной мере оно основывается на критических замечаниях мусульманских ученых-пуристов конца XVIII — второй половины ХЕХ в. Мухаммед-Тахир ал-Карахи в написанной им хронике шамилевского движения обличал дагестанских мусульман в том, что «у них... не име­лось людей, призывающих к проведению в жизнь исламских решений и запрещающих мерзкие с точки зрения ислама поступки. Дагестанцы руководствовались тогда (до начала проповеди имамов времен Кав­казской войны XIX в. —В.Б.) обычным правом (раем). Мало того, да­гестанские кади толкали народ к использованию обычного права, восхваляли старшин (ру’аса’) за проведение этого права в жизнь и его развитие и даже обозначали его термином ‘адл (справедливость. —

B. Б.)» (аль-Карахи:1990,1, 17).

Его современник, алим из Южного Дагестана Хасан-эфенди ал- Алкадари в своей истории средневекового Дагестана пишет, ссылаясь на труды известного ученого и правоведа (факих) XVIII в. Мухаммеда Кудутлинского, «что в его эпоху в Дагестане... между людьми тяжбы и преступления не разрешались по священному шариату, а большинство их решалось в судах по оставшимся от отцов и дедов законам в виде адатов (т.е. правовых норм адата. —В.Б.) и обычаев. По этому пово­ду покойный (Мухаммед Кудутлинский. —В.Б.) сильно упрекал адат- ных судей и аксакалов и писал обличения на тему „Те, кто судит не по велениям Аллаха, суть братья идола“» (Алкадари:1994, 152).

Сопоставление средневековых арабских источников и полевых ма­териалов, собранных в XX в., позволило дагестанским историкам и этнологам подвергнуть сомнению это утверждение (Агларов:1988, 155). Источники прямо говорят, что начиная со средневековья у обра­щенных в ислам жителей Нагорного Дагестана были свои суды (байт ал-карйа, байт ар-руа’са) и судьи (ру’аса, 1укала'). Они разбирали тяжбы как по обычному, так и по мусульманскому праву (Фа-инна ахл кура кил кад иттафаку ‘ала хаза ар-расм: 1965, 85; Хаза каус

Место сбора старшин и судей (байт ap-py’aca f) в с. Микрах

расма’ цекал ва ‘адати-хим: 1965, 110). Сфера применения того или другого со временем сильно менялась. Арабский историк и географ XIII в. Закария ал-Казвини описывает судопроизводство одного из культурных центров Южного Дагестана того времени — Цахура. По его словам, «есть у них имам-проповедник (хатиб) и судья по шариату (кади), который разбирает тяжбы по учению имама аш-Шафии (т.е. шафиитского толка, или мазхаба, мусульманского права.—В.Б.)» (Cazwini: 1848, 405).

Из письменных источников XVI-XK вв. известно, что время от времени сельские кади брали в свои руки власть в сельских общинах и мелких политических образованиях горцев.

Наследственными пра­вителями были кади Южного Табасарана (Гасанов:1994, 142), кади с. Акуша, возглавлявшие одноименное «вольное общество», и сограт- линские кади во главе конфедерации андалальцев (Агдаров:1988, 187; Мансурова:1995, 109-111). «Каждое из даргинских обществ („вольных обществ", дарг. хуребо.—В.Б.) управлялось в прежнее время (до русского завоевания. —В.Б.) своим кадием», —говорится в примечании к адатам, записанным в середине XIX в. у даргинцев (Адаты Даргинских обществ: 1873, 128).

Некоторые из сельских кади задолго до начала шамилевского дви­жения боролись за распространение исламских норм в местном праве и обществе. Одним из таких юристов-реформаторов был саййид Ахмед Йеменский, судьба которого хорошо известна из его перепис­ки, поздних исторических записей и эпитафии (Лавров:1968, ч. 2, 107-108; Айтберов:1978, 75). Это был профессор (мударрис) и судья (хаким) знаменитого египетского университета ал-Азхар родом из Йемена, который в 30-е годы XV в. отправился на Кавказ для рас­пространения ислама. В 1434 г. Ахмад Йеменский обосновался

в с. Газикумух (Кумух), где возглавил медресе и суд. Оттеснив на вто­рой план светского правите л я-шамхала, он попытался упрочить пози­ции мусульманского права в подвластном Кумуху «вилаете Гумик»: за­претил горцам пить бузу, отменил некоторые противоречащие шариа­ту уголовные и гражданские нормы адата (Шихсаидов: 1999а, 10).

В том же направлении в XVIII в. в Аварии действовал знаменитый юрист Мухаммед Кудутлинский (Шихсаидов:19996, 51-52). Известно еше несколько рьяных поборников исламизации сонионормативной культуры горцев, живших в разное время. Не все в деятельности этих реформаторов удавалось, подчас им приходилось отступать и идти на компромисс с местным адатом. После их смерти или отъезда некото­рые шариатские нормы опять забывались.

Развитие сонионормативной культуры региона определялось слож­ной взаимоадаптанией обычного и мусульманского права. Представ­ление же о нераздельном господстве адата в дореформенном Даге­стане относится скорее к области легенд.

1

<< | >>
Источник: Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие : Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана /В.О. Боб­ровников. — М.: Вост, лит.,2002. — 368 с. : ил.. 2002

Еще по теме ГЛАВА 7 От «эпохи адата» к «эпохе шариата»:

  1. Глава 2. НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ
  2. Глава 2. Жилищное законодательство
  3. ГЛАВА 10. ОБЪЁМНЫЕ ГИДРОДВИГАТЕЛИ
  4. Глава 1. ЗАКОН О КФХ
  5. Глава 3. ОТДЕЛЬНЫЕ ТОНКОСТИ
  6. ГЛАВА 8. РОТОРНЫЕ НАСОСЫ
  7. ГЛАВА 13. ЛОПАСТНЫЕ КОМПРЕССОРЫ
  8. ГЛАВА 17. РОТОРНЫЕ КОМПРЕССОРЫ
  9. Глава 2. ГРАЖДАНСКИЙ КОДЕКС РФ
  10. ГЛАВА 11. ОБЪЁМНЫЙ ГИДРОПРИВОД
  11. Глава 4. ДЕЛА СУДЕБНЫЕ
  12. ГЛАВА 14. ОБЪЁМНЫЕ КОМПРЕССОРЫ
  13. ГЛАВА 18. ПРИМЕНЕНИЕ КОМПРЕССОРОВ
  14. Глава 1. Понятие жилищного права
  15. Глава 1. ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ СТРАХОВЫЕ ВЗНОСЫ
  16. ГЛАВА 9. НАСОСЫ СПЕЦИАЛЬНЫХ ТИПОВ