Общая характеристика русской философии

До XIX в. философствование в России было споради­ческим явлением: отдельные философствующие умы (на­пример, М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н. Радищев), немногие их сочинения, которые не создавали философии, как отдельные капли еще не создают дождя.

Собственно русская философия как явление культуры возникла и развилась лишь в XIX в.

По сравнению с философией других стран Европы рус­ская философия — более позднее явление. Это, в частно­сти, связано с тем, что Россия влилась в мировое русло культуры и цивилизации позже других народов Европы. Лишь в начале XVIII в. Петр I “прорубил окно” в Европу. Потом длительное время Россия переваривала разные вли­яния со стороны Голландии, Германии, Франции, Англии, и лишь в XIX в. она стала освобождаться от иностранного влияния и заговорила своим голосом, стала вполне само­стоятельной. Появилась русская поэзия (А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов), проза (Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, Л. Толстой), музыка (Глинка, Чайковский, Мусоргский, Бо­родин, Рахманинов, Скрябин), живопись (Репин, Суриков, Васнецов). Появились великие ученые (Н. И. Лобачевский, Д. И. Менделеев), изобретатели (Яблочков, А. С. Попов). И это все появилось в XIX в. Если взять конкретно филосо­фию России, то в этой области не было каких-то выдаю­щихся успехов, как в науке или в искусстве. Почти весь

XIX век русские философы говорили не своим голосом, а пытались воспроизвести разные западные философские концепции и учения, в основном, немцев. Было обожание Шеллинга, Гегеля, увлечение Шопенгауэром...

В общем и целом русской философии дооктябрьского периода был свойственен человекоцентризм или этикоцент- ризм. Она обсуждала проблемы человеческого бытия, жиз­ни и человеческих взаимоотношений, по каким нормам сто­ит человеку жить. В этом ее сила и слабость одновременно. Слабость в том, что ее предмет был ограничен (вспомним: философия состоит из трех частей: учения о мире; учения о человеке и обществе и учения о разных формах-методах человеческой деятельности).

Сила, ценность русской философии в том, что она стро­ила свои идеи о человеке и обществе на основе литератур­ной критики, анализа художественной культуры, литерату­ры, живописи, музыки, т.

Основные дискуссии развертывались между материа­листами и идеалистами, славянофилами и западниками.

Нужно иметь в виду, что в царской России церковь не была отделена от государства и Закон Божий преподавался как обязательный во всех гимназиях и школах. Отказ от религии для русского человека был равносилен нравствен­ному подвигу. Поэтому немногие отваживались открыто порвать с религией и церковью. Тем не менее в русской философии XIX в. ориентированный на естественные на­уки материализм стал мощным умственным движением.

В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чер­нышевский, Д. И. Писарев, Г. В. Плеханов — столпы рус­ского материализма.

Все же поддержка государством религии и церкви сде­лала свое дело. В философии преобладало религиозно-иде­алистическое направление, т. е. количественно философов- идеалистов было гораздо больше, чем философов-материа­листов. Это и П. Я. Чаадаев, и славянофилы, и В. С. Соловьев, и Н. А. Бердяев, и многие другие.

Следует упомянуть еще об одном философском направ­лении, весьма своеобразном, нетрадиционном. Это космизм (Н. Ф. Федоров, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский, В. И. Вер­надский, А. Л. Чижевский).

Таковы общие соображения, касающиеся русской фи­лософии XIX — первых десятилетий XX в.

5.2.