<<
>>

§ 1. Всемирно-исторический процесс. Общая характеристика

Земная цивилизация многообразна. Она включает множество человеческих обществ, созданных разными народами. Одни общества имеют между собой значительное сходство, другие, напротив, сильно отличаются друг от друга.

Цивилизационный подход дал возможность исследователям применять к изучению исторического процесса понятие «локальная цивилизация», позволяющее «укрупнить» элементарную ячейку человеческого сообщества, тем самым, упростив его структуру.

Локальная цивилизация – это целостная общественная система, сориентированная в пространстве и времени, включающая одно или несколько человеческих сообществ, в которой экономика, социальная структура общества, политика и культура органически взаимосвязаны и освящены единой религиозной или идеологической доктриной.

Каждая цивилизация имеет определенную структуру, включающую лидера, центр и периферию. Лидер – это государство или группа государств, которые на данном отрезке исторического времени являются наиболее развитыми и сильными. Центр представлен наиболее характерными для данной цивилизации сообществами. Периферия включает государства и народы, совмещающие черты разных цивилизаций. Существует также сфера влияния, то есть сообщества, относящиеся к другим цивилизациям, но зависящие от данной. При этом жесткой границы между структурными элементами цивилизации нет.

На протяжении человеческой истории возникали, взаимодействовали между собой и распадались множество локальных цивилизаций. Так же, как и отдельные человеческие общества, одни цивилизации больше похожи друг на друга, а другие меньше. Для того, чтобы выявить закономерности всемирно-исторического процесса, используется еще более крупная типологическая единица – тип цивилизационного или исторического развития. Тип развития – это цивилизация или несколько цивилизаций, которые характеризуются сходством основных принципов ведения хозяйства и организации политической власти, общностью фундаментальных основ менталитета и исторической судьбы.

Таким образом, тип исторического (цивилизационного) развития не образует целостной общественной системы. Он объединяет различные цивилизации, которые могут существенно отличаться одна от другой, имея при этом некоторое глубинное сходство.

Изучение всемирной истории позволяет выявить четыре типа исторического развития: развитие в рамках годового цикла, так называемые природные сообщества, восточный или тип циклического развития, западный или тип прогрессивного развития и смешанный тип, к которому относятся цивилизации, образовавшиеся в результате «наложения» друг на друга различных типов развития.

Первым по времени возникновения является развитие в рамках годового цикла (развитие по кругу). Этот способ существования человеческих сообществ возник одновременно с появлением человека современного типа примерно 40 тысяч лет назад в ближневосточно-средиземноморской зоне. В настоящее время он сохранился у индейцев Америки, аборигенов Австралии и Новой Зеландии, ряда малых народов Сибири и Крайнего Севера, некоторых племен Центральной Африки. Для большинства народов Земли этот тип развития – пройденный исторический этап.

Каковы характерные черты развития в рамках годового цикла, называемого также родовым строем? Основными занятиями людей были охота и собирательство, а также бортничество и рыболовство, затем земледелие и скотоводство. Орудия труда – крайне примитивные. Сделанные из камня, или же из камня и дерева, они позволяли добывать ровно столько пищи, чтобы члены первобытного коллектива не умерли с голоду. Поэтому имели место общественная собственность на средства производства и социальное равенство. Общественное разделение труда также отсутствовало. Каждый имел право на равную – с учетом пола и возраста – долю добытого коллективом продукта.

Основной социальной единицей являлась родовая община. Все ее члены были связаны между собой родственными узами, браки между сородичами были запрещены. Общины возглавляли старейшины – наиболее ловкие и опытные охотники и рыболовы, умелые организаторы жизни коллектива.

Общины объединялись в племена. Первоначально общение внутри племени было крайне ограниченным и сводилось, главным образом, к бракам, которые всегда заключались внутри племени. Поэтому простейшее племя состояло из двух родовых общин. Вождь и совет племени, состоящий их старейшин, действовали в том случае, когда перед племенем вставали задача защиты своей территории от иноплеменников или же если племя само претендовало на чью-то зону обитания. Вожди, как и старейшины, были выборные и не имели в своем распоряжении никаких специальных органов принуждения. Принимаемые решения, в том числе, карательного характера, реализовывались всеми взрослыми мужчинами общины или племени.

Сознание древних людей было мифологическим. Ему свойственно единство зачатков религии, философии, науки и искусства. Боги мифов – это персонифицированные силы природы, обнаруженные в окружающем мире закономерности, нравственные понятия. Миф всегда представляет собой попытку объяснить мир, но это объяснение неизменно является ложным, так как истинные причины происходящего творцам мифов не известны.

Развитие в рамках годового цикла не было абсолютно неизменным. Можно выделить несколько периодов, которые прошел в своем развитии этот исторический тип.

1. Ранняя родовая община охотников и собирателей (40 – 10 тыс. лет назад). Это классический период для данного типа развития. Социальное неравенство отсутствует.

2. Поздняя родовая община земледельцев и скотоводов (10 тыс. лет назад – IV – I тыс. до н.э.). В этот период возможно неравенство между отдельными общинами. Могут сформироваться предпосылки разложения родового строя.

3. Период сосуществования первобытных сообществ с государствами других народов (с IV – I тыс. до н.э. и до наших дней). В это время произошла консервация данного типа развития, постепенная утрата первобытными сообществами способности эволюционировать.

Сущность данного типа развития в полной мере характеризует его название. Формы деятельности человека и общества меняются в зависимости от времени года и воспроизводятся из поколения в поколение.

Если перемены происходят, то в течение тысячелетий.

Вторым по времени возникновения является восточный тип или тип циклического развития. Он зародился с появлением первых государств на Древнем Востоке в IV – III тыс. до н.э. и также продолжает существовать в наши дни. К этому типу развития относится ряд древних цивилизаций (шумерская, аккадская, древнеегипетская, хеттская, ассирийская и др.), цивилизации доколумбовой Америки (инков, ацтеков, майа, сапотеков и др.), средневековая монгольская; современные восточные цивилизации, образовавшиеся в периоды древнего мира и средних веков (китайско-конфуцианская, индо-буддийская, исламская).

Восточный тип развития появился в результате целого ряда крайне существенных перемен, явившихся следствием неолитической революции, начавшейся 10 – 8 тыс. лет назад. Её сущность заключалась в переходе от присваивающего хозяйства к производящему, то есть от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству. Главным результатом неолитической революции стало появление не абсолютно необходимого прибавочного продукта, то есть такого продукта, который не был нужен для выживания первобытного коллектива. Как следствие, увеличились численность и плотность населения, появилась система общественного разделения труда, обмен, социальное и имущественное неравенство, частная собственность, города, писаное законодательство, религия.

В наиболее общем виде можно сказать, что государство образовалось в условиях всех этих перемен на основе выделения функций управления. Первые государства возникли в долинах великих рек, режим которых необходимо было регулировать. Появление восточного типа развития неразрывно связано с хозяйственной ролью государства как организатора производства в специфических условиях «плодородного полумесяца». Это территория, простиравшаяся с запада на восток от современного Туниса, где располагалось одно из древнейших государств Карфаген, до современных Китая, Японии и Индонезии, а с юга на север – от современной Эфиопии до Кавказских гор и южных берегов Аральского моря.

Восточный тип развития характеризуется следующими чертами.

Основной принцип организации жизни – коллективизм. Общество состоит из мало связанных между собой крестьянских общин, ведущих натуральное хозяйство. Община считается собственником обрабатываемой земли, хотя каждая семья имеет свой надел. Верховным собственником земли в древности и в средние века являлось государство, собиравшее с формально свободных общинников ренту – налог. Существовали также государственные и храмовые хозяйства. В настоящее время в большинстве восточных стран имеется большой государственный сектор.

Тип государства – восточная деспотия. Власть верховного правителя носит неограниченный характер, обожествляется и реализуется при помощи разветвленного, иерархически построенного аппарата чиновников, опираясь непосредственно на насилие. В настоящее время эта черта проявляется в том, что в большинстве восточных государств существует авторитарный политический режим, а демократические процедуры, если они есть, носят формальный характер и не обеспечивают контроль над властью со стороны населения.

Частная собственность на средства производства для данного типа развития не характерна. Она периодически возникает, но уважением и юридической защитой не пользуется и постоянно ограничивается государством, не заинтересованным в ее утверждении.

Производительные силы развиваются, но материально-технический прогресс не направлен на покорение и фундаментальное преобразование природы. Гармония человека и природы рассматривается как ценность, и, в общем и целом, сохраняется.

Религия является не столько системой взглядов, сколько образом жизни. Человек ориентирован на духовное самосовершенствование и потусторонний мир. Земное существование рассматривается как нечто преходящее, а потому и не очень ценное.

Современные восточные цивилизации, хотя и относятся к одному типу развития, существенно различаются между собой и имеют в постоянно меняющемся мире неодинаковые возможности и перспективы.

Китайско-конфуцианская цивилизация возникла во II – I тыс. до н.э. Ее основные черты сложились под влиянием идеологической системы Конфуция, предполагающей патернализм, уважение к старшим, дисциплинированность и инициативность. Высоко ценится гармоничное общественное устройство, где каждый по мере сил содействует процветанию целого, неукоснительно выполняя свои обязанности. К этой цивилизации относятся Япония, Китай, Тайвань, Вьетнам, Корея, Гонконг, Сингапур.

В странах этой цивилизации государство традиционно является сильным. Оно подавляет личность, ставя ее под жесткий контроль, и препятствует реализации возможностей человека, в том числе, предпринимательских. Население отличается высокой степенью самоорганизации, поэтому общество также очень сильно и также подавляет личность. Человек ориентирован на достижение справедливого общественного устройства, социальную гармонию, но в то же время и на материальный успех в жизни при соблюдении этической нормы и постоянном самосовершенствовании.

Эта цивилизация способна активно приспосабливаться к влиянию извне. В настоящее время такое воздействие оказывается со стороны стран Запада. Наблюдается тенденция к синтезу традиционных и европейских ценностей, принципов организации хозяйственной жизни. Высокая дисциплина труда в сочетании с привычкой довольствоваться малым определяет возможность быстрого прогресса данной цивилизации в современном мире. Ее доля в мировом промышленном производстве неуклонно росла на протяжении 20 века и составляет в настоящее время примерно 19%. Лидером цивилизации первоначально был Китай, теперь эта роль перешла к Японии.

Индо-буддийская цивилизация возникла также во II – I тыс. до н.э. К ней относятся Индия, Шри-Ланка, Непал, Таиланд, Лаос, Камбоджа, Тибет, Бирма, Монголия и некоторые другие страны. Цивилизация сформировалась под воздействием того общего идеологического содержания, которое объединяет буддизм и индуизм как религиозные системы. Это представление о желательности освобождения от цепи бесконечных перерождений в результате активного внутреннего самосовершенствования, о второстепенности земной жизни по сравнению с вечным истинным бытием.

В данной цивилизации государство не является сильным. Оно часто распадается, меняет границы, переживает кризис. Это никак не влияет на сам тип государства, которое, как и везде на востоке, представляет собой восточную деспотию. Способность населения к самоорганизации исключительная. Общество чрезвычайно сильно и способно заменить слабое и объективно не нужное ему для нормального существования государство. Человек ориентирован на индивидуальное духовное совершенствование с целью достижения нирваны. Проблема социальной гармонии, справедливости в земной жизни, материального успеха волнует людей слабо. Идея равенства успехом не пользуется.

Эта цивилизация не отторгает внешнее влияние, но и не идет ему навстречу. Она достаточно послушно изменяется под воздействием извне. В настоящее время, в силу пассивного восприятия западного влияния, в регионе сосуществуют традиционные и европейские (привнесенные колониализмом) структуры. В конце XX века страны, относящиеся к данной цивилизации, давали около 4% мирового валового продукта. Доля цивилизации в мировом промышленном производстве продолжает расти, хотя и не так быстро, как это демонстрируют страны китайско-конфуцианского региона. Лидер цивилизации – Индия.

Исламская цивилизация возникла позже других – в VII веке н.э. Системообразующей идеологией является ислам – религия, требующая безоговорочного подчинения правоверных воле аллаха и своим духовным лидерам, призванным заботиться о небесных и земных интересах мусульман. К этой цивилизации относятся азиатские и североафриканские страны, такие как Турция, Иран, Афганистан, Пакистан, Ирак, Кувейт, Саудовская Аравия, Бруней, Оман, Катар, Объединенные Арабские Эмираты, Алжир, Египет, Тунис, Марокко и др.

Государство в странах мусульманской цивилизации сильное и сливается с обществом. В идеале духовный лидер и верховный правитель представлены одним лицом. Общество, организованное на принципах ислама и следующее законам шариата, представляет собой религиозную общину. Человек постоянно подавляется государством и обществом, вся его жизнь жестко регламентирована. Личность ориентирована на соблюдение норм Корана, на подчинение духовным лидерам и государству. Личная инициатива не поощряется. Идеи равенства и справедливости присутствуют в общественном сознании: все равны перед Аллахом; духовные лидеры, действуя на основе законов шариата, обеспечивают справедливость. Но все это только для мусульман.

Это наиболее консервативная и идеологизированная среди восточных цивилизаций. Она отторгает внешнее влияние, стремясь противопоставить западным принципам организации жизни свой, «исламский» путь развития. Доля стран мусульманского ареала в мировом промышленном производстве растет, хотя в основном за счет нефтедолларов. В 1950 г. она составляла 2,9%, в конце XX века – 11%. Лидерство в мусульманском мире первоначально принадлежало арабам, затем Османской турецкой империи. В настоящее время наиболее развитым в экономическом отношении государством является Турция, а наивысший жизненный уровень демонстрируют страны – производители нефти.

Каждое государство, относящееся к восточному типу, прошло свой неповторимый путь развития. Тем не менее, их историческая судьба имеет много общего, что и легло в основу единой периодизации истории государств и народов Востока.

1. Традиционный Восток (IV – III тыс. до н.э. – XV век). Включает историю Древнего Востока (IV – III тыс. до н.э. – первые века н.э.) и Средневекового Востока (первые века н.э. – XV век), которые различаются между собой степенью зрелости основных признаков восточного типа развития. В ряде древневосточных государств впервые в мировой истории появились европейские (античные) структуры как результат первой волны масштабной западной экспансии. Они бесследно исчезли на Средневековом Востоке вследствие арабских завоеваний.

2. Колониальный и зависимый Восток (XVI век – 50-е годы XX века). Характеризуется постепенной трансформацией традиционного общества под влиянием Запада. Подразделяется на период торговой экспансии Запада (XVI век – XVIII века) и период промышленной экспансии Запада (XIX век – 50-е годы XX века).

3. Современный Восток (с 60-х годов XX века и до наших дней). Освободившиеся от колониальной и более слабых форм политической зависимости восточные страны демонстрируют несколько моделей развития. Несколько условно можно выявить японскую модель (синтез самобытности и западных принципов), индийскую (сосуществование самобытности и европейских черт развития), модель стран – экспортеров нефти (современная промышленная база обслуживается в основном иммигрантами, а местное население получает ренту), бывшие социалистические страны Китай и Вьетнам, в настоящее время активно меняющие свою структуру (традиционализм плюс марксистский социализм) в направлении еврокапиталистической, Северную Корею, не отказавшуюся от марксистского социализма в сочетании с традиционализмом, и наиболее бедные страны Азии, такие как Лаос, Камбоджа, Бирма, Афганистан, Бангладеш. В последней группе стран элементы западной структуры не значительны, традиционный сектор является ведущим.

Анализ восточных цивилизаций и рассмотрение основных этапов их истории позволяют сформулировать сущность данного типа развития. Изменения в обществе происходят медленно: на протяжении жизни одного поколения ощутимых перемен, как правило, нет. Развитие происходит в условиях постоянного ограничения частной собственности со стороны государства и общества и осуществляется циклами, причем каждый последующий из них мало отличается от предыдущего. Существенные перемены, связанные с воздействием со стороны европейской цивилизации.

Западный тип развития зародился в VIII в. до н.э. на территории Греции. Его основные черты сложились в результате архаической революции – процесса образования полисов (городов-государств) в ходе перестройки структуры, близкой к восточной. Причины этой революции в настоящее время до конца не выявлены. Определенную роль сыграли развитие торговли и мореплавания, а также рельеф Греции, не способствовавший при тогдашнем уровне развития производительных сил образованию крупных государств.

К западному типу развития относится одна единственная цивилизация, западная или европейская. Она сложилась на территории Западной Европы, а затем была привнесена на другие континенты массами эмигрантов-европейцев, которые вытеснили коренное население с привычных мест обитания. К этой цивилизации в настоящее время относятся европейские страны – Англия, Франция, Германия, Дания, Норвегия, Швеция, Голландия, Бельгия и др.; государства Северной Америки – США и Канада; Австралия, Новая Зеландия, одно государство на территории Азии – Израиль и одно африканское государство – ЮАР. Это уникальная цивилизация, зародившаяся на крайне ограниченной территории, но проявившая исключительную способность к быстрому развитию и внешней экспансии в самых разных формах.

Обозначим основные черты западного (прогрессивного) типа развития.

Основополагающим принципом организации жизни является индивидуализм. Считается, что интересы личности выше интересов общества и государства. Во всяком случае, человек имеет право отстаивать эти интересы, защищать себя от государства и притязаний других людей или организаций.

На всем протяжении истории данной цивилизации частная собственность на средства производства играет крайне существенную роль. Временами она может отходить на задний план, но неизменно отвоевывает утраченные позиции. Наличие многочисленного слоя частных собственников создает ограничительные барьеры для политической власти, поскольку собственность обеспечивает экономическую независимость.

Соответственно государство вынуждено вести с обществом диалог, и нормой является наличие демократических институтов и процедур – в большей или меньшей степени. Европейское государство нигде и никогда не имело столь самодавлеющего характера как на Востоке и, как правило, было подконтрольно, если и не всему обществу, то тем или иным его классам или социальным слоям.

Гармония со средой обитания ценности не имеет. Человек активно преобразует и покоряет природу, полагая, что существующий мир во всех отношениях не совершенен и нуждается в улучшении. Личность ориентирована на материальный успех в жизни.

Конкретная идеологическая система, придающая целостность западной цивилизации, на протяжении ее истории менялась (олимпийская языческая религия и античная философия; католичество; протестантизм и реформированный католицизм). Тем не менее, всем этим системам присуще некоторое общее содержание, идеологически освещающее данную цивилизацию. Это прагматическая идеология, включающая несколько не жестко связанных между собой постулатов.

Прежде всего, в нее входит обоснованная еще Аристотелем идея фундаментального превосходства европейцев над остальным человечеством. Соответственно и все общественные и государственные институты западного мира, западная религия и культура, система ценностей считаются наилучшими и универсальными. Отсюда обоснование внешней экспансии как несущей прогресс неевропейским народам.

Другой комплекс идей связан с представлением о том, что главным в человеческой жизни является материальный успех (богатство). Конечно, ни во времена античности, ни тем более в период европейского средневековья богатство не было главной ценностью. Ориентация на материальное благосостояние стало играть ведущую роль лишь с XV – XVI веков. Но ценность земной жизни человека, а соответственно и успеха в ней, в том числе материального, определяла сознание древних греков и римлян, а в период европейского средневековья акцент на Ветхий, а не на Новый Завет (в отличие от православия) ориентировал людей на активное улучшение своей земной жизни – параллельно соблюдению предписаний церкви. Поэтому установка на обретение богатства стала естественным результатом эволюции сознания европейца.

Идеология современной западной цивилизации (с XVI века) дополняется протестантской деловой этикой. Это система правил честной конкуренции и самоограничения по принципу: «скромное личное потребление и процветающее дело». Протестанская религия, особенно кальвинизм, дали нравственное оправдание жажде обогащения, выдвинув положение о том, что материальный успех в жизни – признак избранности богом, вероятное указание на то, что душа человека после смерти попадет в рай.

Еще один комплекс представлений касается роли идеологии в жизни человека и общества. Считается, что личность свободна по отношению к идеологическим и религиозным доктринам. Существование официальной идеологии в любой форме отрицается. Необходимо отметить, что так было не всегда. В период античности олимпийская религия была общеобязательной, но, как известно, античные философы могли развивать любые философские идеи, если только они прямо не критиковали олимпийских богов. В средние века обязательной была вера в христианского бога по римско-католическому образцу. Свобода совести и, как следствие, тезис об отсутствии официальной идеологии утвердились в результате Реформации. Исключительная роль протестантизма в идеологическом освящении современной западной цивилизации привела к тому, что эту цивилизацию иногда называют протестантской.

Европейская цивилизация прошла длительный путь развития. Этапы ее истории резко отличаются один от другого, и поэтому также могут называться цивилизациями. Переход к каждому следующему периоду связан с внутренней перестройкой всех сторон жизни общества. Активная внешняя экспансия европейцев обеспечивала эту цивилизацию необходимыми ресурсами и в высшей степени способствовала ее интенсивному прогрессу. Основные периоды развития западного мира таковы.

1. Античная цивилизация (VIII в. до н.э. – V в. н.э.). Охватывает историю Древней Греции и Древнего Рима. Характеризуется расцветом ремесла и торговли, развитием демократических институтов и процедур, преобладанием светского мировоззрения в условиях ручного труда и относительно широкого использования труда рабов (в основном в качестве вспомогательной рабочей силы). Это время первой волны масштабной западной экспансии, что проявилось в создании империи Александра Македонского и эллинистических монархий, в образовании мировой Римской империи.

2. Средневековая европейская цивилизация (V – XV века). Включает историю варварских государств, образовавшихся на территории прекратившей свое существование Западной Римской империи, раннефеодального государства франков, католических стран Западной и Центральной Европы. Это время феодального способа производства, политической раздробленности, всесилья религии и католической церкви. В этот период западная цивилизация приобрела некоторые черты, сблизившие ее с Востоком (отсутствие полной частной собственности, корпоративность, деспотизм правителей, роль религии в обществе).

3. Современная западная цивилизация (XVI век – наше время) объединяет историю современных европейских стран (Англия, Франция, Германия и др.), а также США, Канады, Австралии, Новой Зеландии, Израиля, ЮАР. Это период, когда уникальная европейская цивилизация стала превращаться в универсальную, распространяя в мире свое влияние в разнообразных формах и трансформируя неевропейский мир. Включает 3 этапа. Прединдустриальное общество (XVI – XVIII века) характеризуется становлением капиталистического способа производства, господством единых национальных централизованных государств. Происходит переход от сословно-представительных монархий к абсолютизму, затем – в результате буржуазных революций – к конституционным монархиям и республикам. Индустриальное общество (XIX в. – 50-е годы XX века) – период господства капиталистического способа производства, основанного на механизированном труде. Отношения между буржуазией и пролетариатом носят антагонистический характер. Государство по преимуществу выражает интересы буржуазии. Завершается образование мировой колониальной системы, начавшееся в XVI веке. Постиндустриальное общество (с 60-х годов XX века и до наших дней). Это общество массового потребления с многомерной социальной структурой, в которой слабы противоречия. Большая часть населения приобщена к собственности. Государство выступает в качестве арбитра и выражает интересы общества в целом. Население занято в основном не в сфере материального производства, а в сфере обслуживания, в области образования, медицины, управления.

Запад лидирует в мире, тем не менее, многие историки и социологи полагают, что в настоящее время эта исключительно динамичная цивилизация переживает кризис. Растет привлекательность европейских общественно-политических и культурных стандартов, но доля Запада в мировом ВВП падает. Если в 1950 г. эта доля составляла 64%, то к концу XX века сократилась до 55% (вместе с ЮАР). Непосредственный контроль стран европейской цивилизации над миром во второй половине прошедшего века также ослабел, что связано с распадом мировой колониальной системы.

В чем сущность данного типа развития? Это быстрое (на протяжении жизни одного поколения происходят существенные перемены), в целом линейное развитие, основанное на господстве частной собственности на средства производства, в ходе которого сменяют друг друга резко различающиеся между собой периоды.

В качестве лидеров цивилизации последовательно сменяли друг друга Древняя Греция, Древний Рим, Голландия, Англия. Теперь эта роль принадлежит США.

Смешанный тип развития сформировался позже других в результате взаимодействия государств и народов, относящихся к рассмотренным выше типам в ситуации завоевания и длительных контактов победителей и побежденных. Само его существование определяется тем фактом, что в процессе «наложения» друг на друга различных принципов организации жизни и способов восприятия мира в ряде регионов образовались качественно новые цивилизации, часто называемые пограничными.

Некоторые обществоведы относят к этому типу развития Византию (образовалась в результате сложного взаимодействия западного и восточного типов развития), латиноамериканскую цивилизацию (восточный тип цивилизаций доколумбовой Америки и неклассический западный тип) и – условно – центральноафриканскую (наложение западного влияния на первобытную и полупервобытную основу).

Каковы основные черты смешанного типа исторического развития?

Система хозяйства основана как на различных формах общественной собственности (общинная, родовая, государственная), так и на частной собственности на средства производства.

Политическое устройство характеризуется сочетанием деспотизма и системы представительства. Типичный политический режим – авторитарный с большими или меньшими элементами демократии на разных уровнях. Государство нестабильно: характеризуется неустойчивостью и слабостью, или является сильным, но периодически распадается.

Самоорганизация общества осуществляется по преимуществу в традиционных формах. Гражданское общество включает как традиционные корпорации, так и организации западного типа (профсоюзы, союзы предпринимателей, общества по охране природы и т.п.). Политические партии часто имеют признаки объединений обоих типов.

Религиозные системы, условия жизни и особенности исторического развития формируют такую систему ценностей, в которой значимость материального и идеального примерно уравновешены, а богатство не является главной целью земной жизни.

Византия оформилась как самостоятельное государство в результате разделения Римской империи в 395 году на Восточную и Западную. В ранний период в состав Византийской империи входили Балканский полуостров, Малая Азия, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика, часть Месопотамии и Армении, острова Крит и Кипр, ряд опорных пунктов в Крыму (Херсонес) и на Кавказе (в Грузии), некоторые районы Аравии, а с V века также Иллирик и Далмация.

Существенным этапом в формировании византийской цивилизации стало расселение славян на территории империи в VI – VII веках, с чем в значительной степени связано превращение Византии в средневековое государство.

Для Византийской империи было характерно сочетание типично восточных и европейских средневековых институтов. К чертам восточного типа развития можно отнести верховную государственную собственность на землю (исключая владения, обладавшие иммунитетом); эксплуатацию государством формально свободных крестьян-общинников путем взимания высоких налогов; передачу чиновникам и военным права взимания государственных налогов с определенных территорий в свою пользу на условиях несения государственной службы; подчинение городов государственной власти; сохранение единого сильного государства, управляемого чиновничеством. С европейским феодализмом Византию сближало существование крупных земельных собственников, обладавших иммунитетом, средних земельных собственников, не имевших иммунитета, но не уплачивавших налоги в казну с собственной запашки, а также обработка земель крупных и средних феодалов трудом зависимых от них крестьян.

В пределах Византийской империи в IV – V веках сложились основные черты восточного христианства. После разрыва с западной церковью в 1054 году восточное христианство – православие стало официальной религией Византийской империи.

Территория Византии была завоевана турками-османами в течение XIV – первой половины XV веков, и Византийская цивилизация прекратила свое существование. Многие её черты унаследовали Россия, а также государства южных славян, прежде всего, Болгария и Сербия, в меньшей степени – православные неславянские государства (Румыния, Молдова, Грузия, григорианская Армения).

К византийскому влиянию можно отнести наднациональный характер российской государственности, а также интернациональный подход к формированию политической и интеллектуальной элит, что способствовало образованию сильного и жизнеспособного многонационального государства. Концепция старца Филофея «Москва – Третий Рим», ставшая официальной религиозно-политической теорией Московского государства, зафиксировала преемственность между Византией и Россией.

Южнославянские государства образовались на Балканском полуострове в конце VII – середине X веков. Их территории то входили в состав Византийской империи, то обретали независимость. В IX – X веках в Болгарии, Сербии, в валашских (румынских) и молдавских землях было принято христианство по византийскому образцу. В результате нашествия монголо-татар 1241 года молдавские земли около столетия находились в зависимости от Золотой Орды. В начале XIV века на территории, заселенной валахами, образовалось единое государство. Во второй половине XIV века молдавские земли, освободившиеся от зависимости по отношению к Орде и Венгрии, также объединились в независимое государство.

В XIV веке Болгария, а затем и Сербия распались на отдельные княжества. В конце XIV века турки-османы подчинили себе три болгарских государства, а в течение XIV – XV веков сербские земли, Молдавию и Валахию.

Общественно-политический строй православных балканских государств имел существенное сходство с порядками в Византии. Он характеризовался наличием верховной государственной собственности на землю в сочетании с феодальной собственностью крупных землевладельцев. В отличие от Византии имелась мелкая частная собственность крестьян, особенно крестьян турок, переселенных на подчиненную Османской империи территорию Балкан. Соответственно социально-экономические отношения имели западные (крупная феодальная и мелкая крестьянская собственность на землю) и восточные (верховная государственная собственность на землю) черты. Государственная власть носила неограниченный характер и была освящена православной религией.

Окончательная потеря Турцией почти всех ее европейских владений произошла в результате двух балканских войн 1912 – 1913 годов. На Балканах к этому времени сформировались буржуазия и пролетариат, оформились либеральное и социал-демократическое движения, принимавшие активное участие в освободительной борьбе. Поэтому независимые балканские монархии стали конституционными. Тем не менее, демократические порядки на Балканах не утвердились. Политический режим сразу после обретения независимости и после первой мировой войны носил авторитарный характер. После второй мировой войны Балканы (за исключением Греции) вошли в сферу влияния СССР и приобрели комплекс черт, характерных для стран социалистического содружества: государственная собственность на средства производства и сильная, стоящая над обществом власть сочетались с западной структурой народного хозяйства, западной техникой и технологией.

Относящаяся к смешанному типу развития латиноамериканская цивилизация, включающая государства Центральной и Южной Америки (Мексика, Гватемала, Никарагуа, Венесуэла, Колумбия, Бразилия, Перу Аргентина, Чили и др.), начала формироваться в XVI веке. В это время земли майа, ацтеков, инков, сапотеков и других народов, создавших древние американские цивилизации восточного типа, а также территории, заселенные индейцами, жившими в рамках первобытных и полупервобытных сообществ, были захвачены европейскими колонизаторами, выходцами, главным образом, из Испании и Португалии. В отличие от Северной Америки колонизаторы не вытеснили и не истребили полностью местное индейское население (хотя было уничтожено и погибло на плантациях множество людей), а интегрировали значительную часть индейцев в собственную систему хозяйства. С XVI века на континент в большом количестве ввозились негры-рабы. Поэтому элементы культуры центральноафриканских племен также были заимствованы и переработаны латиноамериканским миром.

Испанцы и португальцы никогда, а в XVI веке тем более, не были ярко выраженными носителями западного типа развития. Пиренейский полуостров был почти полностью завоеван арабами и североафриканскими племенами – берберами, получившими впоследствии название мавров, в начале VIII века н.э. Территория полуострова была отвоевана у арабов в основном к концу XIII века. Арабы, сохранившие связи с более высокоразвитыми странами Востока, содействовали развитию экономики и культуры края, а также привнесли в организацию жизни и менталитет христианского населения Пиренейского полуострова элементы восточного типа развития.

В XV – XVI веках Испания и Португалия развивались медленнее, чем их европейские соседи, и в период колониальной экспансии были типичными средневековыми государствами, что также объясняет восточные черты экспортированной ими модели общества. В результате синтеза культур и смешения народов сформировалась латиноамериканская цивилизация, которую называют также берберской или берберо-католической, подчеркивая определяющую роль в ее создании народов-пришельцев. Несколько упрощая ситуацию, можно сказать, что на изначальный восточный тип наложился неклассический вариант западного типа развития. Государства Латинской Америки получили независимость в основном в 20 – 30 годы XIX века.

Основные черты данной цивилизации могут быть сведены к следующему.

Идеологической системой, придающей целостность латиноамериканскому региону, является не реформированное, то есть сохранившее средневековые черты, католичество. В сознании латиноамериканцев христианство органически соединяется с мистической культурой, уходящей корнями в местную и африканскую традиции.

Государство относительно нестабильно. Достаточно часто происходят государственные перевороты и революции. Политический режим – авторитарный. Демократические институты и процедуры, как правило, существуют, но они носят искусственный характер и определяются как псевдодемократические.

Общество построено на началах коллективизма и корпоративности. Традиционные формы самоорганизации населения преобладают над организациями гражданского общества. Религия реально определяет моральные нормы поведения, но считается, что бог неизменно помогает человеку во всех его земных стремлениях.

Лидером цивилизации является Бразилия. Другие страны региона существенно отстают от нее по уровню экономического развития. В целом цивилизация не может и не хочет пытаться составить конкуренцию Западу, выступая в роли его младшего партнера. Однако доля стран Латинской Америки в мировом ВВП растет. Производство этих стран в 1950 году составило 5,6% мирового, в конце XX века – 8,3%. Национальный доход в расчете на душу населения также возрастает, но очень медленно.

К смешанному типу условно можно отнести и центральноафриканскую цивилизацию, однако она не является цивилизацией в полном смысле слова, так как отсутствует единая идеологическая система, объединяющая различные африканские языческие племена.

В доколониальный период устойчивых государств в Центральной Африке, то есть южнее Сахары и севернее современной ЮАР, не сложилось. (Исключение – христианская Эфиопия). Здесь обитали многочисленные полупервобытные племена, находящиеся на разных стадиях разложения родового строя. Периодически возникали и распадались небольшие раннегосударственные образования, такие как Мероэ, Гана, Мали, Сонгай и другие. Экстенсивное сельское хозяйство и кочевое скотоводство, остававшиеся в неблагоприятных природно-климатических условиях почти неизменными на протяжении десятков сотен лет, не способствовали образованию развитых и стабильных государств.

Европейцы начали колониальное освоение Африки в XVI веке в связи с поисками пути в Индию. Временем масштабных колониальных захватов африканской территории стал девятнадцатый век. Главными соперниками в борьбе за колонии были Англия и Франция, которые в основном и поделили континент. В итоге на изначальный тип, в общем и целом, непрогрессивного развития наложился западный исторический тип, привнесенный европейцами, в основном англичанами и французами.

После обретения независимости в 60-е годы XX века на территории Африки возникли суверенные государства в границах, определенных европейцами в период раздела африканской территории – Мали, Нигер, Чад, Судан, Заир, Ангола, Танзания и другие. Государственные структуры новых субъектов международных отношений внешне копируют европейские. В них имеются города, добывающая и перерабатывающая промышленность, крупные хозяйства фермерского типа. Все это было создано колонизаторами и существует в условиях, когда основная масса населения связана с традиционными формами сельского хозяйства и ремесла. Во главе новых государств находятся представители местных элит, получившие образование в метрополии, но не потерявшие связи с местной почвой.

Основные особенности центральноафриканской цивилизации.

Государство крайне нестабильно. Сказывается отсутствие собственной традиции государственности. Часто происходят государственные перевороты, которые в большинстве случаев ничего существенно не меняют. Государство зависит от сильных родовых кланов, которые часто выступают на политической арене в форме партий. Приход к власти нового президента обычно сопровождается сменой основной массы чиновничества, поскольку новый руководитель назначает на доходные места своих родственников. Говорить о политической демократии не приходится: выборные президенты, по характеру власти напоминающие монархов, сменяются диктаторами и наоборот.

Общество сохраняет традиционную общинно-клановую организацию. В системе хозяйства сочетаются общинная, государственная (госсектор) и частная собственность.

Человек ориентирован на выживание в условиях крайне низкого уровня жизни подавляющего большинства населения и соблюдение традиций.

Исторические перспективы центральноафриканской цивилизации в настоящее время печальны. Хотя национальный доход в африканских государствах в целом растет, разрыв в уровне развития между этими странами и странами западной цивилизации увеличивается. Более того, многие африканские страны в принципе не могут ни сами себя прокормить, ни заплатить за ввоз продовольствия. Причины этой ситуации связаны с тем, что рост численности населения Африки существенно опережает рост национального дохода, поскольку сельское хозяйство ведется полупервобытными способами, промышленность неконкурентоспособна на внешнем рынке, а природных ресурсов, освоение которых могло бы сразу принести большой доход, в центральноафриканских государствах нет.

Следует также отметить, что общая ситуация в мире накладывает определенные ограничения на развитие этой группы стран. Если бы население центральноафриканских государств вдруг стало потреблять такое же количество электроэнергии, нефти, угля, метала, газа на душу населения, как граждане США, природные ресурсы Земли оказались бы исчерпанными через несколько десятилетий, а окружающая среда сделалась бы непригодной для жизни человека.

Учитывая положение в самих центральноафриканских государствах и общую ситуацию в мире, стратегия развития этих стран должна заключаться в оптимизации сельского хозяйства, в том, чтобы сделать его способным обеспечить гарантированное существование населения.

Таким образом, единая периодизация истории обществ, относящихся к смешанному типу развития, невозможна. Тем не менее, абстрагируясь от хронологии, можно выявить следующие периоды образования и эволюции цивилизаций данного типа.

1. Возникновение и развитие исходной цивилизации.

2. Активное взаимодействие с цивилизацией, относящейся к другому типу развития в условиях завоевания Формирование синтезной – в большей или меньшей степени – цивилизации, в которой частично сосуществуют, а частично образуют новое качество принципы организации хозяйства, общества, государства, восприятия мира и человека, характерные для исходного и привнесенного типа развития.

3. Дальнейшее независимое существование новой цивилизации как относящейся к смешанному типу.

Сущность данного типа исторического развития заключается в неравномерном, даже катастрофическом развитии в условиях неполного синтеза исходных принципов и, как следствие, не предопределенности его модели. Развитие происходит в направлении все более и более полного синтеза. Осуществляется поиск собственного, самобытного пути развития общества, но этот поиск не завершен, синтезный способ самореализации не выработан.

Периодизация всемирной истории, предполагающая ее деление на пять крупных этапов развития человечества (Первобытность, Древний мир, Средние века, Новое время, Новейшее время) и учитывающая образование, а также взаимодействие типов исторического развития, имеет следующий вид.

1. Первобытное общество (40 тыс. лет назад – IV – III тыс. до н.э.) Это время доцивилизованного, догосударственного существования человечества, когда производительные силы были развиты крайне слабо. Развитие осуществлялось в рамках одного единственного исторического типа – развития в рамках годового цикла, предполагающего общественную собственность на средства производства.

2. Древний мир (IV – III тыс. до н.э. – V век н.э.). В это время сформировались основные типы исторического развития: восточный и западный, началось формирование древнейшей цивилизации смешанного типа – православной – в лице Византии. В начале периода наиболее развитыми были восточные общества, примерно с VI века до н.э. лидерство стало переходить к западному типу, так как относящиеся к нему общества (Древняя Греция и Древний Рим) продемонстрировали значительно более быстрые темпы исторического развития. Это время первой волны масштабной западной экспансии и образования в неевропейской зоне западных (античных) структур.

3. Средние века (V –XV века.). Период кризиса Запада и лидерства Востока. В результате арабских, монгольских, османских завоеваний сфера распространения западного типа развития резко сократилась, европейские структуры в восточных обществах исчезли. Молодая исламская цивилизация и древние китайско-конфуцианская и индо-буддийская цивилизации успешно развивались и обогнали по уровню развития Европу. Восточный тип развития распространился даже на ее территории, так как Пиренейский полуостров был подчинен арабам, а в европейских странах имели место признаки восточного типа развития. Это время расцвета, упадка и исчезновения Византии.

4. Новое время (XVI в. – 50-е годы XX века). Это период, когда освободившаяся от восточного влияния Европа расширила зону западного типа развития и успешно осуществила вторую волну масштабной западной экспансии, принявшей в полном смысле слова общемировой характер. Европейские государства создали огромные колониальные империи, поделив мир на сферы влияния. На Востоке вновь возникли европейские структуры, на этот раз значительно глубже трансформировавшие традиционное восточное общество. Основу лидерства западного мира составили капиталистический способ производства и крупная машинная промышленность. Образовалась новая цивилизация смешанного типа – латиноамериканская. Шло формирование центральноафриканской цивилизации. В этот период Россия предложила альтернативный путь быстрого прогрессивного развития на социалистической основе, но в конечном итоге не смогла победить в историческом соревновании с Западом.

5. Новейшее время (с 60-х годов XX века). Лидерство западной цивилизации сохраняется в условиях ее дальнейших успехов и нарастающего кризиса. Западные страны являются наиболее развитыми в экономическом и военном отношении, западный стандарт приобрел исключительную привлекательность, являясь почти универсальным образцом для подражания неевропейского мира. В то же время территория, непосредственно контролируемая данной цивилизацией, сокращается. Распалась мировая колониальная система, образовались новые независимые государства, в том числе на Африканском континенте, с чем связано обособление центральноафриканского региона в качестве условно выделяемой смешанной центральноафриканской цивилизации. Успешно развиваются восточные общества и Латинская Америка, что объективно ведет к падению роли Запада в мире. Сохраняет потенциальные возможности православная цивилизация, максимальное усиление которой и начало кризиса падают на 60 – 70 годы XX века.

Кроме того, западная цивилизация переживает глубокий внутренний кризис. Глобальные проблемы современности (экологическая, энергетическая, накопление громадного количества атомного оружия и др.) порождены именно западным типом развития, а сама эта цивилизация находится под угрозой утраты своих основополагающих признаков в связи с массовой миграцией в Западную Европу и Северную Америку населения бывших колоний и зависимых государств.

Можно сказать, что в наше время Запад вновь испытывает влияние Востока, поскольку современное постиндустриальное общество имеет некоторые восточные черты. Так, падает роль деления общества на классы, город все более становится средоточием определенных функций, а не местом жительства; широкие слои населения борются не столько за улучшение условий жизни, сколько за сохранение достигнутого и соблюдение существующих законов; государство берет на себя экономические и социальные функции и обретает все более надклассовый характер; усиливается

роль религии в жизни человека и общества, получают распространение восточные религиозные учения.

Ситуация в мире в начале XXI века показывает, что если человечество хочет продолжить свою историю, оно должно признать, что западный тип развития не является ни оптимальным, ни универсальным, и активизировать поиски альтернатив. Незападные общества, в том числе, Россия имеют колоссальный нереализованный потенциал, который может и должен быть востребован в процессе поступательного развития земной цивилизации.

<< | >>
Источник: Отечественная история: Учебное пособие для технических вузов / Под ред. Бодровой Е.В., Поповой Т.Г. Издание 2-е, переработанное и дополненное. М.,2005. 496 с.. 2005

Еще по теме § 1. Всемирно-исторический процесс. Общая характеристика:

  1. 37) Краткое изображение процессов, общая ХАРАКТЕРИСТИКА.
  2. 9) ПСКОВСКАЯ СУДНААЯ ГРАМОТА, ЕЕ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
  3. Общая характеристика органов чувств.
  4. 22) Судебник 1550г., общая ХАРАКТЕРИСТИКА
  5. 4.1. Информационно-правовые нормы. Общая характеристика
  6. 27) СОБОРНОЕ УЛОЖЕНИЕ 1649г., общая ХАРАКТЕРИСТИКА
  7. Лекция №13 Общая характеристика и основные факторы метаморфизма
  8. 48) Уголовное уложение 1903г., общая ХАРАКТЕРИСТИКА.
  9. 18) СУДЕБНИК ИВАНА 3, ЕГО ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
  10. 50) Манифест 17 октября 1905г., общая ХАРАКТЕРИСТИКА