Мусульманское право

Мусульманское право в своей основе сложилось в эпоху становления феодального общества в Арабском халифате в VII­X вв. и базируется на исламе. В соответствии с догмами ислама, действующее право пришло от Аллаха.

толковании. На это ушли века кропотливой работы мусульман­ских юристов. Они не создавали право, а приспосабливали нис­посланное Аллахом право к практическому использованию. Закон в современном западном понимании (как акт, принятый компетентной властью) не существует в мусульманском праве. Теоретически только Аллах имеет законодательную власть, а земные правители не обладают полномочиями создавать право, законодательствовать. В действительности единственным ре­альным источником мусульманского права служат труды древ­них ученых-юристов.

Мусульманское право — это единая исламская система со­циально-нормативного регулирования, которая включает как собственно юридические нормы, так и религиозные и нрав­ственные постулаты, а также обычаи.

Так, мусульманское право определяет:

— молитвы, которые правоверный должен читать;

— посты, которые он должен соблюдать;

— милостыни, которые он должен подавать;

— паломничества, которые он должен совершать.

Мусульманское право — это наиболее яркое и полное вы­ражение исламской идеологии, ее основа. В настоящее время мусульманское право в том или ином объеме действует во мно­гих странах от западной оконечности Африки до тихоокеанских островов. По разным подсчетам в мире проживает от 750 до 900 млн человек, исповедующих ислам.

ных ритуалов, поста, паломничества. Вторым по значимости источником права является Сунна — собрание преданий о про­роке Мухаммеде, о его бытии и поведении. Это своего рода итог толкования Корана в первые десятилетия после смерти пророка. Третьим источником является Иджма — согласованное заклю­чение древних правоведов, знатоков ислама, об обязанностях правоверного, получившее значение юридической истины, из­влеченной из Корана или Сунны. Четвертым источником явля­ется Кияс — аналогия (суждение по аналогии) — правила при­менения к новым сходным случаям предписаний, установлен­ных Кораном, Сунной или Иджмой. Причем Иджма имеет более важное значение по сравнению с другими источниками. Два последних источника (Иджма, Кияс) явились результатом дея­тельности многочисленных суннитских и шиитских правовых школ, оказавших огромное влияние на эволюцию мусульман­ского права. Вся система норм мусульманского права, основан­ная на Коране, обычно называется шариатом. Мусульманское право — яркий пример «права юристов», оно было создано уче­ными-богословами. Юридическая наука, а не государство игра­ет роль законодателя. Мнение специалиста имеет нормативно­обязательное значение. При рассмотрении дела судья никогда не обращается к Корану или Сунне. Вместо этого он ссылается на правоведа, авторитет которого общепризнан.

Мусульманское право в современном мире. С упадком Османской империи на Ближнем Востоке усилилось политиче­ское влияние западно-европейских государств. Лидеры мусуль­манского мира понимали необходимость модернизации госу­дарственного управления и права. С середины XIX в. начался процесс законодательных реформ. В сферу отношений, регла­ментировавшихся мусульманским правом, стали вторгаться нормативные источники европейского происхождения. Вначале этот процесс затронул торговое и морское право. Затем в Осман­ской империи была принята Маджалла(1869-1876) — закон, со­стоящий из 1 850 статей о собственности и обязательственном праве. Этот закон открыто не порывал с правилами шариата, но они были облечены в форму параграфов в европейском стиле и введены в действие с санкции государства. Светские суды полу­чили полномочия на рассмотрение споров о собственности и

обязательствах. В 1876 г. в Египте начал действовать граждан­ский кодекс, составленный по французскому образцу. Был пе­ренят французский торговый кодекс (отрасль торгового права была неизвестна ранее мусульманскому праву). Гражданские кодексы были приняты во многих странах Ближнего Востока. Семейное и наследственное право подверглось законодатель­ным реформам в ХХ в. Законы в семейном праве были приняты в Египте, Судане, Турции (1926 г.), Иране (1935 г.). Кодексы личного статуса были приняты в Сирии, Тунисе, Марокко, Египте, Иордании, Ираке и других странах. После Второй миро­вой войны законы, регулирующие наследование и семейные отношения, были приняты почти во всех арабских государствах. Эти законы дают определенные права женам на развод, ограни­чивают возможности родителей и опекунов устраивать браки несовершеннолетних, ограничивают полигамию, определяют условия развода мужа с женой в одностороннем порядке. Су­дебная практика ныне допускает при заключении брака оговор­ку, что жена сможет впоследствии отказаться от брака (в прин­ципе это право мужа) или она получает такое право, если муж не сохранит единобрачия.

Проникновение европейского права в мусульманские стра­ны весьма значительно. Это связано с международной интегра­цией и экономическим сотрудничеством. Значение, сфера дей­ствия, удельный вес мусульманского права уменьшились. По своей форме (внешней) оно много восприняло от европейских кодификаций. Однако в последние годы во многих государствах происходит активизация ислама. Она сопровождается в том числе и требованиями отказа от западных правовых моделей, полного восстановления всех норм мусульманского права (например, в Иране). Мусульманское уголовное право устанав­ливает четко определенные наказания (весьма суровые) за такие преступления, как убийство, прелюбодеяние, вооруженное ограбление и бунт, употребление спиртных напитков, ложное обвинение в прелюбодеянии, воровство. Наказания за остальные преступления определяет судья по своему усмотрению. Многие мусульманские государства заявляют в своих конституциях и законах о верности принципам ислама. Такие положения есть в конституциях Марокко, Туниса, Сирии, Мавритании, Ирана,

Пакистана. Принятая в 1979 г. Конституция Ирана провозгла­шает, что все законодательство, в том числе уголовное, должно соответствовать шариату, а суды обязаны применять установ­ленные им меры наказания. В 1981 г. вступил в силу так назы­ваемый закон о киншасе. Его 199 статей повторяют положения традиционного мусульманского уголовного права: широкое применение смертной казни, наказание плетьми, избиение кам­нями, наказание по принципу талиона. Процесс исламизации затронул и другие страны (Пакистан, Судан, Мавритания).

Мусульманское судопроизводство довольно простое. Еди­ноличный судья рассматривает дела всех категорий. Иерархии судов обычно не существует. Сегодня в некоторых странах (Турция, Египет, Тунис, Пакистан, Алжир, Марокко, Гвинея) мусульманские суды ликвидированы и заменены судами обыч­ного судопроизводства. Однако во многих арабских государ­ствах мусульманские суды (кади) продолжают играть немалую роль в механизме регулирования общественной жизни.

К чертам мусульманского права можно отнести:

— архаичность ряда институтов;

— казуистичность и отсутствие систематизации;

— дуализм судебной организации;

— право церкви, право общины верующих.

Обычаи не входят в мусульманское право и никогда не рас­сматривались как его источник. Для приспособления мусуль­манского права к современной действительности используются способы, находящиеся как бы вне мусульманского права, — соглашения, законодательство, обычаи, не противоречащие ему.

Контрольные вопросы и задания

1. Какие типы права выделяются теорией? Дайте понятие типологии.

2. Дайте характеристику сословного и буржуазного права.

3. Что понимается под правовой семьей и правовым стилем?

4. Перечислите характерные черты романо-германской пра­вовой семьи.

5. Назовите причины стирания границ между публичным и частным правом.

6. В чем различие германской и романской групп права?

7. Дайте характеристику кодексов «нового типа».

8. Что понимается под делегированным законодательством?

9. Выделите специфические черты скандинавского права.

10. Какова роль делегированного законодательства в лати­ноамериканском праве?

11. В чем выражается дуализм латиноамериканского права?

12. Какова роль традиций в японском праве?

13. Охарактеризуйте законодательство японского права.

14. На каких принципах базировалась социалистическая правовая система?

15. Назовите специфические черты китайского права.

16. Назовите этапы становления и развития китайского пра­ва.

17. Какие национальные правовые системы включает ан­глосаксонская правовая семья?

18. Назовите специфические черты англосаксонского права.

19. От чего зависит степень обязательности прецедента в английском праве?

20. Когда и где возникло мусульманское право?

21. Назовите основные источники мусульманского права.

22. Почему мусульманское право называют «правом юри­стов»?

23. В чем проявилась модернизация мусульманского права?

24. Перечислите специфические черты мусульманского права.

Библиографический список

Основная литература

1. Теория государства и права : учеб. для вузов / под ред. В. М. Ко- рельского и В. Д. Перевалова.— М. : НОРМА-ИНФРА М, 2010.— С. 551-575.

2. Теория государства и права : практикум / Д.Н. Безрядин, В.А. Слепцов, Р.В. Кутернина. - Новосибирск : Изд-во СибАГС, 2009. С. 67-70.

Дополнительная литература

1. Макуев, Р.Х. Теория государства и права : учебник / 3-е изд., изм. и доп. - М. : НОРМА-ИНФРА М, 2010.— 640 c.

2. Рассолов, М.М. Теория государства и права: учеб. для студентов вузов/ М.М. Рассолов. - М.: Юрайт, 2010. - 635с.

3. Сырых, В.М. Теория государства и права [Электронный ресурс] : учебник. - 6-е изд., перераб. и доп. - М.: Юстицинформ, 2012. - 704 с. - Доступ из Унив. б-ки ONLINE. - Режим доступа: http://www.biblioclub.ru/index.php?page=book&id=209785&sr=1, требу­ется авторизация (дата обращения 20.06.2014).