ПЕРВОБЫТНООБЩИННЫЙ СТРОЙ
Некоторые буржуазные историки медицины предполагали, что перво- • бытный человек отличался особенным здоровьем и что различные болезни появились впоследствии, в ходе исторического развития (В.
Рихтер). Сходный с этим взгляд в XVIII веке развивал и Жан-Жак Руссо. Такая точка зрения неправильна. Человек и в доисторическую эпоху был подвержен различным заболеваниям и нуждался в лечебной помощи, а роды иногда так же протекали патологически и требовали пособия. Женщины подвергались всем опасностям при родах вследствие полного невежества самой роженицы и помогавших ей женщин.Об этом периоде жизни человека В. И. Ленин писал: «...Что первобытный человек получал необходимое как свободный подарок природы,— это глупая побасенка... Никакого золотого века позади нас не было, и первобытный человек был совершенно подавлен трудностью существования, трудностью борьбы с природой»2.
Следовательно, уже на заре своего существования у людей должны были быть свои методы и средства врачевания и, в частности, свои методы оказания акушерской помощи.
До открытия огня люди вынуждены были селиться в местах с теплым климатом. Огонь уменьшил зависимость человека от климата, человек вышел из первоначальных мест своего обитания и расселился по большой.
1B. И. Ленин. Сочинения. Изд. 4-е, т. 29, стр. 436.
3B. И. Лепи и. Сочинения. Изд. 4-е, т. 5, стр. 95. части земли, что привело к изменению его образа жизни и вида пищи. Если до открытия огня человек питался исключительно растениями, которые находил вокруг себя, то, после того как он научился пользоваться огнем, рыба и Мясо животных стали дополнением к растительной пище.
Растений, обладающих целебными свойствами, первобытные люди специально не искали: человек искал пищу и при этом случайно наталкивался на такие растения, которые обладали теми или иными особенными свойствами — целебными или ядовитыми.
Весьма возможно, что первые целебные растения, на которые люди обратили внимание, обладали возбуждающими, болеутоляющими и наркотическими свойствами. Опыт, вначале бессознательный, накапливаясь с течением времени, должен был стать в конце концов осознанным и эмпирически введенным в употребление.Можно предполагать, что в период матриархата посильная помощь роженице оказывалась женщиной, старшей в семье. Не исключено, что в то далекое время женщина рожала и без всякой помощи, сама перекусывала пуповину, как это делают животные. Подтверждением этого могли бы послужить быт и нравы некоторых туземных племен Бразилии, где в недалеком прошлом женщины рожали именно так.
Дальнейшее совершенствование орудий труда привело к совершенствованию человека и человеческого общества. Приручение диких животных и переход к пастушеству привели к доминирующему положению в семье мужчины — матриархат сменился патриархатом.
При постоянном общении с животными пастуху несомненно приходилось оказывать им хирургическую помощь в случаях травмы, врачевать раны, которые прирученные животные получали при нападении диких зверей. Пастуху приходилось оказывать помощь животным и в случаях тяжелых родов. Опыт, полученный первобытным пастухом по врачеванию животных, с течением времени был перенесен им и на людей. Это обстоятельство и привело к возникновению врачевания в первобытном обществе. К этому времени, видимо, относится и приобретение первых знаний по анатомии (при убое животных).
М. Ю. Лахтин приводит следующую выдержку из книги Р. Фелькина (R. Felkin), опубликованной в Марбурге в 1885 г., с описанием операции кесарева сечения, наблюдавшейся путешественником в негритянской семье Центральной Африки: «20-ти летняя женщина, первороженица, совершенно нагая, лежала на несколько наклоненной доске, изголовье которой упиралось в стену хижины.
Под влиянием бананного вина она находилась в полусонном состоянии. К своему ложу она была привязана тремя повязками. Оператор с ножом в руках стоял с левой стороны, один из его помощников держал ноги в коленях, другой фиксировал нижнюю часть живота. Вымыв свои руки и нижнюю часть живота оперируемой сначала бананным вином, а затем водою, оператор, издав громкий крик, который подхватила собравшаяся вокруг хижины толпа, провел по средней линии живота разрез от лобкового сочленения почти до самого пупка. Этим разрезом он рассек как брюшные стенки, так и самую матку; один ассистент прижег с большим искусством раскаленным железом кровоточащие места, другой раздвинул края раны, чтобы дать хирургу возможность извлечь из полости матки ребенка. Удалив через разрез отделившуюся тем временем плаценту и образовавшиеся свертки крови, оператор при содействии своих помощников подвинул больную к краю операционного стола и повернул ее на бок таким образом, чтобы из брюшной полости могла вытечь вся жидкость. Только после всего этого были соединены края брюшных покровов при помощи семи тонких хорошо отполированных гвоздиков. Последние были обмотаны крепкими нитями. На рану была наложена паста, которая была приготовлена тщательным разжевыванием- двух каких-то корешков и выплевыванием получившейся пульпы в горшок; поверх пасты был наложен нагретый банановый лист и все это укреплено при помощи своего рода бандажа»[II].Поскольку уклад жизни негров Центральной Африки времени, описанного Фелькиным, весьма близко подходил к укладу периода патриархата, можно считать, что при первобытном существовании человека могли применяться рациональные хирургические и акушерские пособия.
lang=RU style='font-size:10.0pt; line-height:92%'>Если в период расцвета патриархата акушерская помощь и не была такой, как это описано у Фелькина, несомненным остается то положение, что врачевание в этом периоде достигло значительного развития по сравнению с периодом матриархата.
В эпоху патриархата постепенно происходил переход от каменных орудий труда к металлическим, что способствовало возникновению земледелия, а тем самым улучшению материальных условий жизни человека. Но в этом историческом процессе накопление материальных средств существования сосредоточивалось в руках отдельных лиц, что привело к зарождению классового общества, к смене первобытнообщинного строя рабовладельческим.